《双驴记》到《走着瞧》生态主题嬗变.docVIP

《双驴记》到《走着瞧》生态主题嬗变 　　[摘 要] 电影《走着瞧》是在天津作家王松的小说《双驴记》基础上改编而来，反响较大。但还没有引起研究者的重视，为数不多的论述也多从对人本主义的批判角度进行探讨；遗憾的是，从小说到电影的主题跨越却没有引起足够的关注。笔者主要从小说《双驴记》到电影《走着瞧》所反映的生态主题的差异介入，剖析小说和影片各自的主题内涵，重新发现从小说到电影主题的艺术性嬗变。 　　[关键词] 《双驴记》；《走着瞧》；人类中心主义；生态伦理学；文本比较 　　天津作家王松的《双驴记》是其诸多知青题材小说中的一部短篇小说。这部作品曾获多种文学奖项，可读过《双驴记》的人不多。直到小说被改编为电影《走着瞧》，并获得了第18届中国金鸡百花电影节最佳编剧奖提名后，这部作品才真正进入大众的视野，并引起了强烈反响。从小说到电影改变的不仅仅是读者到观众的接受主体和阅读环境的变化，更多的则是生态主题的升华和拓展。如果说小说《双驴记》的主题侧重于对人类中心主义的强烈批判，那么电影《走着瞧》则更注重对人与自然之间生态伦理的建构。 　　一、小说《双驴记》对人类中心主义的批判 　　小说《双驴记》主要讲述了一个荒唐年代的荒唐故事。小说通过一个人和两只驴的充满传奇色彩争斗，奇妙地折射出了特定时代人性的扭曲和畸变。知青马杰到北高村下乡插队，起初并不起眼，却由于他以貌似神奇的手法，铲除了一窝黄鼬而治好了彩凤的癔症，被调去村里的牲口棚照看毛驴。从这时开始，一场人驴大战的悲剧就开始在一种阴冷的氛围中上演了。种驴“黑六”不干活却能吃到最好的草料，还享受着皇帝般的尊贵待遇，这让知青马杰愤愤不平。更可气的是，“黑六”还有恃无恐地在大莲队长面前故作委屈告黑状，致使马杰常被责罚。马杰则在背地里用鞭子虐打“黑六”以宣泄他那被压抑的愤懑，无意中失手导致“黑六”失去了做种驴的资本。此前集万般宠爱于一身的“黑六”一天不如一天，最终由于无用落到被杀戮吃肉的境地。马杰无奈之下充当了行刑手亲手屠宰了“黑六”。然而这一切却被“黑六”之弟“黑七”的亲眼目睹。至此“黑七”复仇行动便开始了。它充分发挥自己的智慧展开与马杰的殊死搏斗，由被动转为主动：掀翻牲口棚――泼大粪――彩凤蒙羞――咬绳索命――自焚粮场，步步逼近，不惜烧死自己与马杰同归于尽。“黑七”的壮烈的惨死似乎在无情嘲弄着人类的苍白和荒谬。在这场人与牲口的大战中，人类获得外在的胜利，却迷失内在人性的善良和对自然的敬畏之情。 　　《双驴记》中马杰内心愈沉重，作品所承载的内涵也就愈厚重。人类以自我为中心的自我意识迫使自然走向了疯狂报复人类的道路，最终人类为自己的贪欲和冷漠无情陷入了沉痛的思考。作品以马杰选择读牧医系并研究驴为故事结局来传达人类的挫败感，暗示人类中心主义思想的现实失败。在现代生态灾难的大语境下，对现代人来说，《双驴记》无疑是一个很好的警戒式的生态寓言。 　　在人与自然的关系中，人类中心主义主张从人的利益需要出发来处理人与自然的关系。其思想实质是以人为价值原点，强调人在价值衡量中的主体性并把其利益大小作为道德评价的准则和依据。人类中心主义最早可追溯到古希腊哲学家普罗泰戈拉，他更强调人对自然事物的主体地位，“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的尺度”[1]，但也就此埋下了“人类中心论”种子。在中国古代就有了“人定胜天”，“知天命而用之”的思想，在当代更产生了“人有多大胆地有多大产”，“人可以让地球服、海洋降，强迫宇宙吐宝藏”这样欲望无限膨胀的夸辞。人类中心主义激发人的创造热情，鼓舞人们战天斗地，不断按照自己的需要去认识和改造自然，创造大量的物质文明。然而，这必然导致人类对自然界的优先性存在、承受能力和原始协调能力的漠视，最终走向反自然的发展观。 　　动物作为自然生态重要的组成部分，以其作为表现生态环保的主题具有天然的便利。作品以寓言式的开头将人和自然放置在一个二元对立的背景之下。彩凤精神失常在北高村看来是黄鼬附体，于是马杰便烧死了一窝无辜的黄鼬，“……大火才渐渐熄灭下去。也就在这个上午，人们发现，彩风的神志也清醒过来”[2]。动物的死才能换了人的生，在欲望无限膨胀的年代，人类只能以自身为中心，以价值为尺度掠夺自然。在知青马杰的眼中，虐待“黑六”也只是为了改善自己单调乏味的生活，完全忽视了驴也是有生命的个体，以主宰的身份对“黑六”进行肆意的处置，直至状况的日益恶化乃至“黑六”最后毁灭。在北高村文化价值体系中，“黑六”“黑七”被看成是全村的财产和资源，以人类的利益去权衡其价值的大小。“胡子书记严肃地说，可那匹怀驹的骒马还是被烧死了，一尸两命，这给生产队的集体财产也造成了很大损失。……大莲队长说，喂一喂也好，秋天正是牲畜上膘的时候。……喂得肥一些，还是由你来杀吧。”[2]人类以其特有的自觉性成为自然乃至世界的