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《圣经》中女性在婚姻与家庭中地位解读 　　摘 要：《圣经》是一部经典的文学作品，对西方社会产生了深远影响。这部作品中刻画的许多丰富、生动的人物形象，已经成为后世作家文学创作中的原型。《圣经》中的女性作为妻子的身份主要以两种截然不同的形象出现：善良、忠贞的“贤妇”；或者贪婪、自私的“淫妇”。无论以何种形象，她们都是父权制社会下的牺牲品和替罪羊。 　　关键词：女性；妻子；父权制社会；牺牲品 　　一、引言 　　作为西方文化的经典，《圣经》是全世界译制本、发行量最多的书籍，对西方乃至整个世界都产生了重大影响。《圣经》不仅是一本宗教读物，它融合了历史、政治、法律、哲学、语言等方方面面，已经成为西方文明的基础。 　　本文通过对《圣经》中主要女性形象的解读，来探讨父权制社会下女性在婚姻和家庭生活中的地位。《圣经》中主要描述了两种妻子形象：以路德为典型的 “贤妇”形象；以夏娃、大利拉为代表的“淫妇”形象。无论美丽、贤惠的“贤妇”，还是贪婪、自私的“淫妇”，都是以男权为中心的传统文化背景下的产物，她们的身份和地位在男尊女卑的父权制社会中并没有得到公正的对待。她们的存在意义在于，作为男性的附属品，衬托男性作为丈夫的形象的伟大或者背负他们的罪责。总之，女性在家庭生活中必须恭顺、服从，这体现了《圣经》中男权对女性的支配、控制与束缚。 　　二、“淫妇”形象：以夏娃、大利拉为代表 　　1.夏娃――贪婪、好奇的代价 　　《创世纪》中记载：“主上帝用地上的尘土造成了人”――亚当。“那人独居不好，我要为他造个配偶帮助他”，于是上帝趁亚当熟睡时取下他的一根肋骨创造了一个女人――夏娃，来做他的“贤内助”。“人就说，‘这是我的骨中之骨，肉中之肉，可以称她为女人’，因为她是从男人身上取下来的。”从这段关于人类起源的传说可以看出，夏娃这个最美丽的受造之物，为了陪伴亚当，使亚当摆脱孤独，作为附属品而出现的。男性认为，女人是男人身体的一部分，自然而然要受男人的支配和管辖。夏娃因受到毒蛇的蛊惑，轻信了蛇的话“你们吃着果子的时候，你们的眼睛就明亮了，便如神能知道善恶”，她便偷吃了“分别善恶树”上的禁果，亚当也吃了，忘记了上帝的警告――“你吃的日子必死”，所以他们被上帝逐出了伊甸园。 　　上帝用此“禁果”来考验亚当与夏娃对自己的爱与忠诚，因为只有无条件信仰和服从耶和华上帝的意志，才能免受惩罚，永远享受天真的快乐。亚当和夏娃因犯下“原罪”而永远离开了极乐的天堂，为他们所犯的罪过承担沉重的代价：夏娃永远背负着“祸水”的罪名，承受着分娩之苦并受制于丈夫：“我必增加你怀胎的苦楚，你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”；亚当不得不终日劳作勉强度日。他们“来源于尘土，必将归于尘土”，体会到死亡的痛苦。 　　因此，夏娃被认定为人类堕落和苦难的始作俑者。而对于亚当的失职――没有遵照上帝的吩咐看守花园，却鲜少有人责问。在亚当与夏娃的关系中，为了使亚当摆脱孤独，夏娃作为一个陪伴者出现，处于夫妻关系的从属地位。她的“错误”被故意放大甚至扭曲，而亚当的失职、懦弱、缺乏担当的弱点却被忽略，这反映了男权社会下的性别歧视，男性对女性好奇心与求知欲的抑制和处罚。 　　2.大利拉――贪金、狠毒的“淫妇” 　　作为参孙的第二任妻子，大利拉在《圣经》中同样被定义为“祸水”、“淫妇”的负面角色。非利士人为了报复力大无穷的参孙，便用金钱收买同族女人大利拉，大利拉被金钱诱惑，屡次纠缠参孙说出他拥有神力的秘密。然而，参孙却怀有警惕之心，三番五次拿谎话戏弄她，惹得大利拉很尴尬。终于，参孙不能抵挡女色的诱惑，便泄露了秘密：他是一个修行人，记号是他的七条发髻，如果被剃掉，他就会变成手无缚鸡之力的普通人。于是，参孙熟睡时被剃光了那七个象征对上帝献身的发结，力气也随之消失。参孙被非利士人剜其双眼，从一个盖世英雄沦为阶下囚，受尽屈辱与折磨，最终与敌人同归于尽，悲剧地结束了自己辉煌却短暂的一生。 　　大利拉这一“淫妇”形象的刻画，反映了父权制社会中男性对女性的鄙夷与愤慨。人们往往倾向于同情悲剧英雄参孙而痛斥背叛参孙的“蛇蝎女人”大利拉，认为她是造成参孙悲剧收场的“祸根”，而忽略参孙自身性格的弱点：性情顽固，粗暴冲动，骄傲放纵，极度追求激情的满足。在许多文学作品中他总是被刻画为伟大的英雄；而大利拉却因为男性的偏见和曲解，被贬低为一个贪恋金钱、背叛丈夫的“祸水”形象。可以看出，男性的偏见和鄙视，使女性成为父权制社会的牺牲品，她们不得不承受人们的嘲笑、鄙夷、唾弃，还有承担本属于男人身上的罪责和惩罚。 　　相比于亚当和参孙，夏娃和大利拉背负了更多的罪责，她们永远是文学作品中被批判、唾弃的负面形象，而亚当与参孙却总以受到诱惑的受害者形象出现，很明显这只是以男权话语为中心的父权制社会下男尊女卑的思想作祟。 　　三、“贤妇”形象：以路得为代表 　　路得――