论贾岛诗歌“僧衲气”.docVIP

论贾岛诗歌“僧衲气” 　　【摘 要】前人论贾岛诗歌的“僧衲气”主要集中于“枯寂气味”和“量不弘气不胜”。其实，贾诗的“僧衲气”蕴含着丰富的内涵。从思想内容上讲，贾诗涉及大量与佛教相关的题材，主要是僧人禅性及寺院僧房；同时，多引佛禅义理入诗，表现出对佛理的精深体悟。从艺术特征上讲，“僧衲气”主要表现在诗歌的语言和意象上。从境界上讲，贾诗所特有的禅境是其“僧衲气”的深层次表现。“僧衲气”是贾诗的本色，使贾诗呈现出独特的艺术风貌，构成了贾诗特有的风格。 　　【关键词】贾岛；僧衲气；思想内容；艺术特征；境界 　　贾岛早年曾为僧。孟郊在《戏赠无本》中提到：“燕僧耸听词，袭装喜翻新。北岳厌利发，玄功生微言。”《新唐书》载：“岛字浪仙，范阳人。初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。”贾岛早年经历可从一些诗句中探知一二，如“磋以龙钟身，如何岁复新”（《新年》）、“瓶汲南溪水，书来北岳僧”（《纠曹上乐使君》）、“得句才邻约，论宗意在南”（《送宣皎上人游太白》）、“泉树一为别， 依稀三十秋”（《青门里作》）等。由上述诗句能依稀得知贾岛早年出家、游走于幽洛、所习为南宗禅理等状况，至于出家时间、地点等细节则无从考证。贾岛中年还俗，以应举为主业，但后因际遇坎坷，思想重倾佛教，直至去世。明陆时雍谓贾岛“衲气终身不除”。闻一多先生谓贾岛“曾经一度是僧无本”，还俗后“形貌上虽然是个儒生，骨子里恐怕还有个释子在”。贾岛一生与佛教结下不解之缘，佛禅义理深刻影响其世界观、人生观，因此，作为诗人感情的外化物——诗歌，也就被深深打上佛教的印记，折射出佛光禅影。本文主要从思想内容、艺术特征及境界三方面剖析贾诗“僧衲气”的丰富内涵。 　　一、思想内容 　　（一）内容上 　　1.僧人禅性 　　贾岛与僧人往来频繁、唱酬甚多。《长江集》中贾岛写与僧人的作品达六十余首。其中，有名有号的僧人即有伯阳、弘绍、鉴玄、惟一、玄言上人等二十多人。其迎来送往的行脚僧则更多，在其诗作中也常有体现，如《送僧游恒岳》、《送天台僧》、《寄华山僧》、《送僧归太白山》等。由此可看出，与僧人的唱和交游是还俗后的贾岛日常生活的一部分。 　　早年为僧经历及与僧人的交游使贾岛熟悉僧禅生活，因此，其诗歌不乏对僧人日常生活及习性的描写。写游方，有“有家从小别，无寺不言归”（《送僧游恒岳》）、“从来只是游山水，省泊禅舟月下涛”（《赠僧》）、“此游诣几岳，篙华衡恒泰”（《送集文上人游方》）等等。写讲经，有“讲经春殿里，花绕御床飞”（《送安南惟鉴法师》）、“讲不停雷雨，吟当近海流”（《送惠稚法师归玉泉》）；写静坐，有“僧同雪夜坐，雁向草堂闻”（《就可公宿》）、“留得林僧宿，中宵坐默然”（《旅游》）；写夜修，有“静夜忆谁来对坐，曲江南岸寺中僧”（《送僧》）、“暮雪余春冷，寒灯续昼明”（《赠庄上人》）；写僧人与世隔绝，有“一僧年八十，事事未曾闻”（《宿山寺》）、“老僧不出迎朝客，已住上方三十年”（《石瓮寺上方》），等等。 　　贾岛对曾经置身其中的生活有深刻的体验，故写得生动贴切，这是一般文士无可比拟的。 　　2.寺院僧房 　　贾岛今存的四百多首诗中，提及寺院僧房者达六十余次，专题咏唱寺院僧房者即有十六首。贾诗中出现的寺院有青龙寺、灵隐寺、开元寺、净业寺、慈恩寺等等。且由于早年僧徒生涯，贾岛对寺院僧房有熟悉感和亲切感，因此，他笔下的寺院僧房精粹传神。 　　如《宿山寺》：“众岫耸寒色，精庐向此分。流星透疏木，走月逆行云。绝顶人来少，高松鹤不群。一僧年八十，世事未曾闻。”本诗形象描绘了氛围幽寒、人迹罕至的山寺。许印芳评曰：“全诗有奇气。”岳端谓此诗：“眼前平常之景，一经巨手拈出，便可惊人。” 　　又如《题岸上人郡内闲居》：“静向方寸求，不居山嶂幽。池开菡萏香，门闭莓苔秋。金玉重四句，秕糠轻九流。炉烟上乔木，钟磬下危楼。手种一株松，贞心与师俦。”诗歌通过描写花草树木、钟馨乐音、池潭房舍等景物，真实地还原了寺院生活。常建的《题破山寺后禅院》与此诗所描绘的意境几乎一样，但常建笔下的寺院景物较概念化、笼统化，不及贾诗真切生动。 　　另外，《寄无可上人》、《宿斌上人房》、《宿慈恩寺郁公房》等诗，皆是其此类题材的佳作。 　　（二）思想上 　　贾诗虽无专门咏唱佛理的篇章，但不乏直接书写佛教义理的诗句，表现出对佛理的精深体悟，散发着浓郁的宗教气息。 　　“言归文字外，意出有无间”（《送僧》），揭示了禅宗“教外别传不立文字，直指人心，见性成佛”的宗旨，亦即“‘经又不看，禅又不学，毕竟作个什么？’师云：‘总教伊成佛成祖去。’”。“静向方寸求，不居千嶂幽”（《题岸上人郡内闲居》），则是禅宗即心即佛，不假外物思想的体现，即“佛向性中作，莫向身外求”。“无师禅自解，有格句堪夸”（《送贺兰上人》