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马克思视野中“人问题” 　　摘 要：马克思视野中的“人的问题”，就是作为现实的历史的人如何实现“自由而全面发展”的问题。从《1844年经济学哲学手稿》的逻辑构架看，马克思将共产主义的自由，归结为无产阶级克服劳动异化、消除阶级分化，并把扬弃私有财产制度当作是克服异化劳动、走向共产主义社会的必要手段。追随马克思的思路，我们可以澄清在资本主义时代“人的问题”的本质，洞悉“人的问题”产生根源，从而为社会主义新社会彻底解决“人的问题”提供理论上的背景支援。 　　关键词：异化劳动；私有财产；共产主义 　　中图分类号：B17 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）32-0039-03 　　如何理解“人”的问题？这是引领三十多年来中国马克思主义哲学研究的兴奋点之一。《1844年经济学哲学手稿》以基于人性论的资本主义批判方式聚焦“人的问题”，使之成为体现马克思社会理想和社会批判理论的最重要手稿之一，自1932年发表之日起就成为国内外学界关注的热点。很多研究者通常将这部手稿视为人道主义的马克思主义的发源地，将手稿的正式出版看作是“马克思的第二次降世”。美国实用主义哲学家悉尼?胡克说道：“马克思在第二次降世的时候，不是以《资本论》的作者、风尘仆仆的经济学家的姿态出现，也不是以革命的无裤党、具有鼓舞力量的《共产党宣言》的作者出现的。他穿着哲学家和道德家的外衣走出来，宣告关于超越阶级、政党或派别的狭隘界限的人类自由的消息。”[1]其实，任何不含偏见的研究者都会承认：人类自由是马克思为之奋斗的原则，但他绝不是“穿着哲学家和道德家外衣”的自由主义者。根据历史唯物主义观点，“现实的历史的”人及其生产过程是马克思的研究前提和批判对象，马克思站在历史唯物主义的新大陆上，研究与解决人在历史和现实生活中如何实现“人的自由而全面发展”的问题。从《1844年经济学哲学手稿》的整体逻辑构架看，马克思将“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”的理念，归结为无产阶级克服劳动异化、消除阶级分化，并把扬弃私有财产制度当作是克服异化劳动、走向共产主义社会的必要手段。追随马克思的思路，我们可以澄清在资本主义时代“人的问题”的本质，洞悉“人的问题”的产生根源，从而为社会主义新社会解决“人的问题”提供理论上的背景支援。 　　一、异化劳动：澄清“人的问题”的本质 　　在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思考察了资本主义时代工资、地租和资本利润以及竞争和垄断等等现实政治经济情况之后，提出并探讨了一个相当重要的问题：作为人的本质力量确证的劳动，为什么会嬗变为一种外在于人的异己力量？马克思相当敏锐和深刻地指出：“工业的历史和工业已经产生的对象性存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”，但是现在，这种力量却是“以异化的形式呈现在我们面前”[2]192。在马克思看来，工业革命开启了一个全新的机器时代，但这个时代对于人性的生成与发展却是一个矛盾性的存在，异化劳动就是在资本主义生产方式中内在产生的，是工业革命本身的产物。所以，在资本主义生产方式和社会制度下的“人的问题”，就集中反映为“异化劳动”的问题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中以经验观察和哲学分析相结合的方式，深刻揭露了资本主义时代“异化劳动”的种种表现。 　　首先，无产阶级在物质上和精神上日趋贫困。《1844年经济学哲学手稿》从劳动者出发来分析资本主义政治经济的现实情况，通过规定“异化劳动”的四个维度，证明了劳动者普遍的物质贫困状态和精神上的畸形发展。具体而言：一是劳动者与劳动产品的异化。异化的劳动使劳动者失去了他的产品，他的产品“异化”到资本家那里成为资本，而他自己创造出来商品愈多反而就愈贫穷。马克思说道：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”[3]二是劳动行为本身的异化。异化还表现在劳动者对生产劳动这种活动本身上。劳动者不但被剥夺去他的产品，而且他的生产活动也剥夺去它作为人的本质力量。他的劳动并不属于劳动者的本质，结果是：“动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”[2]160三是人与类本质的异化。从物的异化和自我异化这两种规定性之中，马克思还引申出异化的第三种规定性，即在异化劳动中人丧失了人作为“类存在”的特性，人无法根据人的类本性把自身当作现有的、有生命的存在者，因而也就不能把自身当作具有普遍性的自由存在物来对待。四是人与人的异化。马克思对异化劳动的第四个规定论述并不多，但我们从前三个规定性中，可以自然地推导出因为劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人。如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必