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老子智德观及其德育价值 　　摘要：“智”是由“知”字引申而出的后起字。智在中国古代也有德性的内涵。“知”在帛书《老子》中涉及的领域也很广，其中既有否定意义的用法，也有肯定意义的用法。“智德”作为老子思想中下德状态发展到最后一个阶段的主导德性，是具有本体论意味的。老子智德观在人格气质修养方面，主要体现于谦虚谨慎、知足处静、灵活变通、勤奋乐观等方面。老子智德观反映了先秦文化中智慧与道德密不可分的特点，启示当今时代在重视底线伦理建设的同时，也要对底线伦理本身的有限性给予足够的认识。谦逊等中华传统美德，在这个时代仍然具有重要的价值。 　　关键词：底线伦理；智慧；道德；谦虚；道家 　　中图分类号：G641 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-0717（2014）02-0089-09 　　收稿日期：2013-11-22 　　作者简介：刘峻杉（1981-），男，山东文登人，博士，首都师范大学初等教育学院讲师，主要从事教育学原理、中国哲学研究。 　　一、引言 　　“智”是由“知”字引申而出的后起字。除了认识论意义上的“知”或更为广义的“智慧”，智在中国古代也有作为一种德性的内涵，最为人们所熟知的就是“仁义礼智信”系统中的“智”。中国历史上比较早的表述“智”具备德性内涵的是《周礼·大司徒》中将知、仁、圣、义、忠、和作为“六德”。孔子提出“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，《中庸》说“知，仁，勇，三者天下之达德也”。孟子的“四端”之说，则具有更为广泛的影响力。“是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”至西汉董仲舒时代，仁义礼智信已经成为一整套的道德概念体系，也就是人们所熟知的“五常”之说。东汉班固在《白虎通》中将五行、五德与人的五臓相对应，认为“五性者何？谓仁、义、礼、智、信也……礼者，履也，履道成文也……人本含六律五行气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出入也……肾者水之精，智者进止无所疑惑，水亦进而不惑。”[1]自此之后，相关内容的体系化就保持了一定的稳定性。 　　值得注意的是，在反映道家思想的著作中，也有“智”德的相关表述。例如《庄子·庚桑楚》中说：“至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。”这是比较早在仁义礼智信五德合论中对“知”或“智”的阐释。另一条线索来自《文子》。学界有文子是老子弟子的考察观点[2]，张岱年认为《文子》是汉文景之时黄老学派的著作，并对《淮南子》、董仲舒等都产生了很大影响[3]。《文子·上仁》说“老子曰：……古之为君者，深行之谓之道德，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智，此六者，国家之纲维也，深行之则厚得福，浅行之则薄得福，尽行之天下服。古者，修道德即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一乡。”[4]在这里，“智”已经作为“道、德、仁、义、礼、智”系统中的一环而具有了更为明确的道德属性，而且在这个道德体系中居于较低的位置。上述《文子》的文字启发了我们，如果追溯“智”德内涵，也有必要重视对老子相关思想的挖掘。这将有助于分析和澄清流传甚广的老子“反智”之说，也会为中华文明中“智德”的内涵挖掘和当代的实际应用提供一些思想资源。 　　分析老子智德观的难点在于，首先，知识论意义上的“智”与德性之“智”交叉在一起，有时并非能完全分辨清楚。其次，由于缺乏明确的定义，那么判别“智”德的依据是什么，如何兼顾其内涵的一贯性，而又不强解或曲解老子的本意？对于这两个问题，本文在方法论层面主要从以下三方面入手。第一，找寻《老子》中直接与“智”或“知”有关的文句，尤其关注那些将“知”作为过程而不是结果的语句，以及一些反映老子一贯思想的关键词，从中探求分析其德性价值。第二，将其他经典文本，尤其是先秦儒家著作中的智德作为老子智德思想的参照，这样做的基础在于重视先秦儒道思想在很多方面具有内在的一致性，虽然说差异也是存在的。第三，注意到老子对水的推崇，以及汉代将水与智德的联系，从而挖掘老子智德观。 　　二、老子道德系统中的智德 　　1.“智”与“知”在老子思想中的体现 　　帛书《老子》甲乙本中只有“知”字，而无“智”字。世传本中“智”字出现有五处：“使夫智者不敢为也”（第3章），“智慧出，有大伪”（第18章），“绝圣弃智，民利百倍”（第19章），“不贵其师，不爱其资，虽智大迷”（第27章），“知人者智，自知者明”（第33章）。这其中除了最后一处略有模糊或倾向于褒义之外，其他四处都具有一定的贬义。这大概正是人们大多认为老子具有“反智”倾向或者“愚民”思维的一个重要依据。但是世传本《道德经》中的“智”字是后人根据自己的理解将部分“知”字转换为“智”字，这意味着考察老子思想中“智”的内涵，不仅仅需要注意这些“智”字所在语句，也需要注意“知”字，并进行整体把握。本文以帛书《老子》的文本作为主要分析对象。① 　　“知”在帛书《