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唐代北方家族姻娅网络与古文运动发展 　　摘要：唐代古文家大都出身于北方文学家族，这些家族以婚姻为纽带连结为一个规模更大的姻娅族群，古文运动的思想实质上就是这些家族家学思想的社会化扩散。同时，古文家之间姻娅网络的缔结过程。也是古文运动聚集力量、整合恩想、激发创作和扩大影响的过程。这一网络的横向延展与纵向传续对巩固古文阵营，传播古文恩想，推动古文运动持续发展等具有重要意义。 　　关键词：唐代；家族；婚姻；古文运动 　　中图分类号：1206.2 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）01-0097-04 　　汉唐社会重婚姻，北方尤甚。盖因在门第社会里，“士大夫仕宦苟不得为清望官，婚姻苟不结高门第，则其政治地位、社会阶级。即因之而降低沦落”，是故士族之间攀高门，连名族，竞相编织婚姻网络，在广袤的北方大地上，形成了一个个以姻娅关系为纽带的家族群落。从某种意义上说，当时的社会政治、文化生活就是以家族姻娅网络为基础展开的，社会观念也是这些族群观念的社会化扩散。唐代古文运动是一场声势浩大，绵延近百年的文学复古思潮，早在20世纪50年代，钱穆先生就曾敏锐地指出这一运动与古文家的家学关系甚大。陈弱水据此进一步指出，这一文学思潮的形成、发展与演进，带有浓厚的北方家族色彩。是北方传统旧族文化价值观在文学领域的体现。我们通过考察发现，古文运动诸家之间还存在复杂的家族姻娅关系，并有意识地组成了一个姻娅网络，这个网络的横向拓展与纵向延伸是扩大古文阵营，传播古文思想，推动古文运动持续发展的重要途径。 　　一、姻娅互结：古文运动阵营形成的重要纽带 　　汉唐门第社会中，文人群体的聚结，文化活动的开展，其方式与近世不同，不以党社为组织，而主要是以家族为阵地，以血缘来归类。这里的血缘有两层含义：一是指血缘的身份标识作用，它标志着文化家族及其文人是属于哪一个社会阶层。士庶悬隔，像园林唱酬一类的集会，是士族文人显耀身份优势的风雅专利，寒门文人是很难厕身其中的。二是指血缘的社会纽带作用，它连接着多个文化家族，构成一个个规模可观的文化家族群，族群内部文人间相互扶持，相互揄扬，彰显家族文化优势，扩大家族文化的社会影响。这两种作用的交点就是门第婚。在门第婚姻观念支配下，文化士族之间以女性血缘为中介，构建起一个个具有阶层高贵性、群体亲缘性和观念同一性的婚姻圈和文化圈。出于对“身份差别和荣誉的敏锐感知”，这类文化圈都具有强烈的排他性，其间文人道义相扶，文学相激，在参与公共文化活动时共进退，形成一个个相对封闭的、带有强烈血缘色彩的文化阵营。汉唐社会重通家，敦世谊，文化家族间往往又通过连环婚姻和累世婚姻，在拓展和延续婚姻关系的同时，也巩固、扩大、绵延着其文化阵营，从而对时代和社会产生持续性影响。 　　一般认为，唐代古文运动兴起于盛唐。宏观地看，这一文学思潮的出现，与山东土族群体经过入唐百余年的压制后，逐渐走向政治前台的步伐相契合，是政治诉求的文学体现。唐初，出于政治平衡和文化整合的需要，太宗、高宗两朝对山东旧族持续采取压制政策。而山东旧族之间自为婚姻，结成庞大的社会势力，虽经屡次打击，仍保持着强大的政治弹性和文化韧性。至盛唐时期，山东旧族开始以群体的力量在政治上崛起，其文化主导意识也相伴而生。文学复古思潮的出现，正是这种意识自发地外现。唐代古文运动的出现，实质上就是北方家族为了达成政治目的，基于相同或相近的家学思想，自发形成的文学阵营。这一阵营没有统一的组织，没有明确的纲领，它之所以能够凝聚众多文人，形成浩大之势，且绵延近百年，没有倏起瞬落，风流云散，姻娅关系在其中起到了非常重要的纽带作用。各主要古文家之间姻娅关系如下： 　　李华与崔韦占甫。赵郡李氏与博陵崔氏同属于北地巨族，北朝至唐数百年间，姻娅关系极为密切。据《新唐书》卷七二下《宰相世系表》，崔?甫出自博陵崔氏第二房。李华《赠礼部尚书孝公崔沔集序》记： 　　（沔子）“?甫纯孝而文，直清而和，希公门者，谓公存焉。明发不寐，泣次遗文，以华北州邻壤、婚姻之旧，尝趋公门，备阅家编。?甫代华为校书郎，华以是味公之道也熟。” 　　独孤及与崔?甫。崔?甫《祭独孤常州文》云：“维大历十二年岁次月日。外从祖舅朝散大夫权知中书舍人赐紫金鱼袋崔?甫……以清酌之奠，祭于从外孙甥常州独孤使君至之之灵。”独孤及《唐司直博陵崔公故夫人赵郡李氏墓志铭》记：“夫人讳某，赵郡人也。皇朝德州将陵县令镭之长女。天生柔懿，龆龀知礼。年十六，归于崔氏……有女四人：长女夭于襁褓；次女适范阳卢履纯；第三女适河南独孤及，年若干早逝；少女适乐安蒋镇。”可见独孤及不但与博陵崔氏，而且也与赵郡李氏有姻亲关系。又，与独孤及同时的古文家崔元翰出自博陵崔氏第三房。 　　权德舆与崔?甫。权德舆娶博陵崔造女。崔造《与权德舆书》云：“幼女未笄，愿继德嗣，北归