卢卡奇劳动目论哲学渊源及特色.docVIP

卢卡奇劳动目论哲学渊源及特色 　　 　　摘 要：晚期卢卡奇在其未竟之作《关于社会存在的本体论》一书中对传统哲学目的论进行批判考察之后，以劳动目的性为核心，构建起他个人颇具特色的劳动目的论，实现了哲学史上目的论的唯物主义转向，是对传统哲学目的论的超越。 　　关键词：哲学渊源；劳动目的论；特色 　　中图分类号：B505 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）10-0059-02 　　卢卡奇的劳动目的论是对古希腊哲学目的论集大成者的亚里士多德以及提出“无目的的合目的性”这一伟大见解的康德，还有黑格尔的目的论体系的批判的基础上构建起来的。劳动目的论体系可以说是站在巨人的肩膀上摘下来的果实，它有对前人成果的部分肯定，却又更独具特色。 　　一、古希腊哲学目的论思想追溯 　　目的论早在苏格拉底时期就已经有了萌芽。其最初提出者是古希腊的阿那克萨哥拉，他把那种有秩序的、和谐的、美的宇宙归因于某种心灵的有目的的安排。这种思想蕴含着目的论思想的萌芽，但因他对地上万物仍采用机械论的说明。因此他并未对自然做出目的论的解释。苏格拉底是第一个明确提出用目的论原则来解释世界的哲学家，他反对阿那克萨哥拉用机械论来对自然进行解释，认为世界万物之所以是其所是，乃是理性神有目的的安排，万物都服从于理性神的目的，正是这种目的使世界成为一个秩序井然、由低级向高级发展的统一体。这样，苏格拉底就把哲学从星空拉回到人间，使西方哲学实现了一次根本转向。从此，哲学开始关注人世。柏拉图继承了他的目的论思想，他认为万物的生成变化是有目的的。并认为理念就是万物生成变化的目的，他把世界分为现实世界和理念世界，现实世界是感官所能感觉到的各种具体事物所组成的世界，柏拉图认为感官所能感受到的具体事物是流逝易变的，而理念是永恒不变的。因此现实世界是一个虚幻的世界，只有理念世界是真实的世界。并认为现实世界创造出来就是为了使理念世界实现向现实世界的转换。理念是具体事物追求的目的，但因理念具有永恒性、不变性的特点，具体事物永远不可能达到理念。在柏拉图的理念体系中，理念有高级与低级之分，其中最高级的理念是“善”。“善”是其他各种理念追求的最高目的，理念世界以“善”为最高目的形成一个目的论体系。黑格尔指出“理念产生的能动性在柏拉图那里还没有被发展出来，他常常陷于外在的目的性”[1]。因此柏拉图的理念论被后世的哲学家看成是一种外在目的论。 　　二、卢卡奇对亚里士多德内在目的论的批判 　　目的论在亚里士多德那里有了不一样的形态。其目的论主要体现在“四因说”当中。他认为只有认识了事物的原因才能说了解了这一事物。而事物生成变化的原因无非有四种：质料因、形式因、动力因和目的因。他认为万物由质料和形式构成，形式和质料并不是两个不同的东西，而是同一个东西。其差别就是：形式是现实的，质料是潜能的。这是同一东西的两种不同的存在样式。质料是一种潜在的能力，一种可能性；形式是质料要达到的目的，是使得潜在的东西变成为现实的东西。因此目的（形式）总是优先于存在（质料），“现实”总是优先于“潜能”。但仅知道事物的构成还不能解释事物“为什么”变化，还涉及促使事物运动变化的推动力问题。该变化最初的动力根源就是事物的动力因。认为动力因是受目的因支配的，动力的推动方向是由形式或目的决定并且最后都从属于最高的目的――神。在亚里士多德的目的论体系中，目的因占有最高的地位。他认为目的因是事物自身运动的根源，它存在于事物自身内。所以亚里士多德的目的论是一种内在目的论。他认为自然的合目的性并非出于神的意志，而是自然的内部机制在起作用。 　　虽然亚里士多德的内在目的论对于以往的外在目的论而言是一种进步，且他是西方哲学史上真正为目的论奠定基石的哲学家。但由于亚里士多德认为在目的论体系中，目的因占有最高的地位，并认为神是宇宙万物之中的最高目的，因此卢卡奇认为，亚里士多德没有把目的论限制在一个领域内，而是扩展到整个宇宙学的范畴，这不能不说是他的一个局限性。而且由于其父亲是个御医，他从小在医生的环境里长大，非常看重有机论（自然目的论）的决定作用。所以，卢卡奇认为，有机物的令人感到神奇的起着作用的合目的性对亚里士多德有很大魅力，“以致在他的体系中，现实的客观目的论起着一种决定性的作用。”[2]8 　　三、黑格尔目的论思想延伸及对康德“无目的的合目的性”的批判 　　黑格尔建构了等级鲜明的宇宙目的论体系。在他的体系中，绝对或理念是宇宙世界的终极、能动的支配力量。自然是绝对或理念发展的一个阶段，是理念对自身的他在的设定。自然从无机界到有机界到人类精神的发展过程即理念从自在到自为的发展过程。自然界、人类精神和思维中的理念是同一个理念。理念普遍存在。精神也是理念或绝对发展的一个阶段，这个阶段比自然阶段更高一级，它是绝对或理念自身发展的自在并向自为迈进的