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关于荀子一派“性恶论”个人见解 　　【摘要】：荀子是先秦时期儒家思想的传承者及发展者，也是著名的哲学家。其思想给我们带来很多启示。其中，“性恶论”就是他的经典哲学理论之一，在此理论中既有合理之处也有矛盾之处。在此，简要分析一下这两个方面，并写出笔者的一点见解。 　　【关键词】人性；本性；性恶；荀子 　　中图分类号：I209 　　一、荀子一派“性恶论”的合理之处 　　《性恶》篇作为传世的《荀子》一书中的经典篇目，自然有其能流传至今的理由。因此，其中也有进步之处，它值得我们学习和借鉴。 　　1.人之“性”的平等 　　在荀子及其门徒生活的中国先秦时代，等级制度森严，人与人之间因为地位、财富、智力水平以及各种先天后天的条件而有了生活水平的差别。但是，荀子一派却从人类的本质上认为，既然同样生而为人，那么，作为“人”这个物种来说，他们就必然有着某种共同的特质，那就是所谓的人之“性”，在这一点上，无论是富人还是穷人，圣人还是普通人，他们都是人，因此其本质的“性”也都是一样的。这种人人平等的观念在当时的中国其体现出的先进性可谓是无与伦比的。 　　2.人的主观能动性 　　人类具有主观能动性这一点是中外学者的共识，早在千年前的中国，荀子及其门徒就认识到了这一点。在《性恶》篇中，尽管“性”是恶的，但依然能够靠人的主观能动性去改变它。这表现为：圣人通过自省进而创制礼义法度，普通人通过不断的思考修习提高思想境界而逐渐变为圣人。这都是人们在无形中通过自己的主观努力而获得的成就。然而，笔者认为主观能动性在某些情况下也即意味着自己对自己将要作出的行为所做的选择，因此也有其负面作用，比如“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡矣；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡矣……”即使人生而“性”恶，但是，没有了“顺是”这一前提，争夺、残贼等现象也就不会发生，“顺是”可以理解为是人类自己对“性”之恶将要引发什么行为以及是否制止这种行为所做出的选择，只不过人们选择了依从自己的“性”而已。 　　3.环境对人的影响 　　与当今许多心理学家认为的一样，荀子一派也肯定环境对于人有一定影响。而且这种影响分为正面影响与负面影响。并且一个人的品行如何，也是可以通过观察他周围的人的素质而得出结论的。这就是所谓的“不知其子视其友，不知其君视其左右。” 　　二、关于《性恶》篇的几点疑问与个人的见解 　　1.荀派之“性”的含义 　　《性恶》篇代表了中国古代思想家对于人之“性”的见解，但是，这个“性” 　　在当今许多人的眼中，含义各不相同。主要有两个解释：人性与本性。 　　通过考察《现代汉语词典》以及其他词典，可知： 　　人性：人所具有的正常的感情和理性[1]，是在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性。 　　本性：原来的性质或个性[2]，是动物和人或一切生物遗传所既有的特性。一出生就具备的，是先天性的。 　　由此看出，人性是人所特有的，它区别于人与除人之外的动物、植物所共有的本性。如果一种特性不是人类独有的，则那种特性就不是人性。而人又来源于动物，所以人性是以动物性为基础的，但比起动物性，人性是人所独有的更高一个界别的特性。也可以说人性之中包括本性。 　　由《性恶》篇开篇所描述的“生而有好利”、“生而有疾恶”、“生而有耳目之欲、有好声色”来看，此“性”当是指本性，而且是这种本性源于人作为动物的一种本能。笔者认为，荀子一派在此篇中的“人性”应该是指“圣人化性起伪”以及人类通过控制自己的本性而使自己的言行不损害他人、社会的利益，符合礼义、法制的标准。正是因为人性中存在着理性，所以社会才不致由于人的本性而产生大面积的混乱。因此，人性较之本性更多了一层社会外在环境影响的因素。 　　2.人的欲望有无止境 　　在《性恶》篇中，荀子一派为“性恶”提供论据时曾提到“苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿执。”意为，如果本身没有它，就一定要向外去追求。所以富有的人不会愿意再去追求财富，高贵的人不会愿意再去追求权势。而在《荀子》的另一篇文章《荣辱》当中，又说：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，由欲夫余财畜积之富也，然而穷年累世不知足，是人之情也。” 　　可见，在《性恶》篇中，荀子一派认为人的欲望在得到一定程度的满足之后就会消失；而在《荣辱》篇中，却又提出了一个相反的观点，即人的欲望是无止境的。由于这两种观点都出于《荀子》一书的两篇文章里，可以做出这样一个假设，即这两篇文章非一人所写，有可能是荀子和荀子的弟子、门人分别所作，也有可能是荀子或荀子弟子、门人写于不同的时期。 　　3.性恶之说 　　在《性恶》篇中，极言人之性恶，但在论述环境对人的影响时，也承认“人有性质美”，在《礼论》篇中，又吸收了道家的思想，认为“性者，本始材朴也。”王先谦集解引郝懿行曰：“朴当为朴，朴者素也，言性本质素