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论墨家功利主义伦理观 　　[摘 要]墨家的功利主义伦理观在中国哲学史上具有极其重要的意义，其思想在当代社会主义的伦理、市场经济等方面也具有重要的影响。因此，本文试图在探讨墨家功利主义伦理观的基础上，对其思想的合理性和局限性进行分析，其合理性主要表现在超越阶级的兼爱思想和着眼天下的人生理想，而局限性主要表现在兼爱思想的内在矛盾以及乌托邦式的政治理想。 　　[关键词]兼爱；义利合一；合理性；局限性 　　[中图分类号]B224 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0050 ― 03 　　墨家是先秦诸子中最崇尚功利、同时也敢于直言功利的一派，这是学界普遍认同的观点。如马振铎认为墨家的“伦理学说实质上是一种功利主义的目的论”，这显然跟墨家学说中大量地使用“中国家百姓之利”“兴天下之利，除天下之害”“必务求兴天下之利”一类言辞有直接关系。因此，本文试图在探讨墨家功利主义伦理观思想产生的基础上，对其思想的合理性和局限性进行分析，为探寻其当代价值奠定深刻的理论渊源。 　　一、墨家功利主义伦理观的主要思想概述 　　（一）墨家功利主义伦理观的产生背景 　　1.政治经济背景 　　春秋战国是我国古代社会由奴隶制向封建制转化的时代，处在一个大变革的环境中，整个社会都发生着本质性的变化。在经济方面，随着生产工具的变革和牛耕的推广，使得荒地被大量开垦，这些新的土地成为诸侯和卿大夫的私田，同时各诸侯还在不断夺取田地，把它们据为私有财产。私有经济的发展，大大地激发了人们的“私利”之心。在社会政治生活中，新兴地主阶级与奴隶主贵族阶级的斗争，以及与此相联系的国家兼并战争成为主要内容。在这样的情况下，不同阶级出身的“士”纷纷强调“实用”，对“利”的关注契合了社会政治与经济背景，士阶层逐渐扩大起来。 　　2.思想背景 　　为了适应私有经济的发展，思想领域的“义利之争”也在这一时期达到了高潮。在当时的社会环境下，诸侯割据、争霸不断，国家、社稷、君主的生死存亡是最大的利害关系，而争霸的现实使利成为一种突出的社会观念嵌入人们的头脑之中。虽然在当时，儒家思想仍有一席之地，但儒家强调的“重义轻利”却已不适应当时社会强调“利”的实现的背景环境，而以墨子为代表的墨家功利主义伦理观则恰恰符合了时代的主题。其“义利合一”的思想既突出利又重视义，因此与儒家思想分庭抗礼，在春秋战国时期同样占有举足轻重的地位。但是需要指出的是，墨家的功利主义伦理观在思想渊源上确实汲取了儒家思想的某些观点，墨家思想对孔子思想中“义”及“利”思想有所借鉴，并进一步改造成了其“贵义”思想，创造性地提出了“义利合一”说，发展成为自己的功利观。另外，墨子和他代表的墨家学术思想来源于对春秋末期社会经济政治变化的深刻认识，墨子和他的绝大多数弟子是手工业出身的，出于对小生产者生活现状和要求改变现实处境的愿望的实际体验，墨家学派的目的就是谋求“国家百姓人民之利”， 墨家学派也因此提出了“义利合一”的功利主义伦理观。 　　（二）墨家功利主义伦理观的主要内容 　　1.“兴天下之利” 　　墨家功利主义伦理观，是以“兼爱”为核心的，兼爱是墨学的根本观念。如墨子述：“当察乱何自起，起不相爱。”墨子认为天下之所以大乱是因为人们之间的不相爱。那么不相爱肯定是不对的，又有什么样的方法去解决这个问题呢？墨家认为，只要人们全都相爱、交互得利的方法就可以改变它，如墨子述：“以兼相爱、交相利之法易之。”这样一来的话，在墨家的思想中，“爱”和“利”统一了，爱人必须利人，利人的范围和兼爱一样，也指所有的人，所以，墨家明确提出：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”利和害是对立的统一，要兴利就必须要除害，除害就是兴利。墨家把“兴天下之利，除天下之害”叫作为义，因此墨家又主张贵义，认为义是天下之良宝，如墨子述：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六翼，此诸侯之所谓良宝也，可以富国家、众人民、治刑政、安社稷乎？曰：不可。所谓贵良宝者，为其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六翼，不可以利人，是非天下之良宝也。今用义为政于国家，人民必众，刑政必治，社稷必安。所为贵良宝者，可以利民也，而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”和氏之璧、隋侯之珠、三棘六翼，这些东西在当时被视为天下之良宝，是诸侯们梦寐以求的，然而墨子认为，这些东西没有什么价值，义才是真正的天下之良宝，因为它有利，可以利民，可以利人。墨家把他们的全部事业归结为“为义”。墨家的观点是爱利合一，兼相爱与交相利是辩证统一、不可分割的关系，不但爱利合一，而且义利也和一，强调兴天下之利、除天下之害，来保障社会公利的实现，来保障百姓利益的实现。 　　2.“成人之所急” 　　墨家主张兼爱，爱利所有的人，包括爱利自己和爱利他人。对于爱人和爱己的关系，如墨子述：“爱人不外己，