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传统慈善事业继承、发展与创新 　　【摘 要】近年来慈善热度不断攀升，慈善事业发展的同时也暴露出了诸多不足。本次研究通过回溯苏南慈善事业的发展盛况与深厚内涵，对苏南的慈善事业发展现状进行调查，以历史为基点，尝试探索苏南地区慈善事业发展的局限以及未来的发展路径，提出相应的对策，以促进苏州慈善事业的发展。 　　【关键词】慈善事业；发展现状；创新建议 　　一、盛况空前的往昔 　　从南北朝开始尤其是南宋以后，中国的经济重心逐渐南移。而随着江南地区经济的不断发展，其传统慈善事业也日趋繁荣。当然，时代以及空间地域的不同，传统慈善事业的繁荣情况也不尽相同，但总体上有以下特征： 　　（一）慈善思想深入人心 　　中国传统文化宣扬性善，无论是孔孟之道、释佛之说还是黄老之法都鼓励人行善积德，造福众生，所以善的思想随着儒释道思想深入人心。而江南地区，慈善思想的发扬，还表现在善书运动的兴盛。明代后期的政治窳败和商品经济发展对江南社会产生了巨大冲击，社会地位与财富的分离、逾礼越制行为的普遍化以及道德的沦丧，对于敏感于时世变化的知识分子，无异有末世来临的感觉。这样的时代背景下，一部分地方士绅致力于整顿社会秩序、尤其是道德伦理秩序的工作，从而出现了所谓的“善书运动”，通过重印旧善书、编著新善书的手段，劝人向善为善，其实践即是多行善事。这种劝善书所宣扬的思想无疑迎合了封建统治者的需要，有利于政权巩固和社会稳定，因而也得到了清初统治者的支持。如顺治皇帝令人刊刻《感应篇》，颁赐群臣，又亲自撰《劝善要言序》以示提倡，并译为满文流传。清初大量刊印《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》等善书、且多次重印，可见善书传播之广，影响之深。 　　（二）民间慈善事业兴盛 　　古代中国的慈善救助以政府为主体来承担，民间慈善起辅助和补充作用。相对其他地区，江南地区的民间慈善事业发展更为兴盛。江南地区民间慈善事业承担的主体主要为世家大族以及富商阶层。士绅多集合志同道合者创办慈善团体以抒志向，而商人则是或联合或依托其商业组织行其善事。前者例如宋朝范仲淹在其家乡创办了范氏义庄，并且成为后世官绅竞相效仿的范例。而后者例如晚清时期的张謇，在创办实业成功之后，积极投身于慈善事业，行善助人。 　　（三）慈善机构种类繁多 　　江南地区慈善活动兴盛，慈善机构种类繁多，慈善救助范围广阔。历史上出现的慈善机构主要有：（1）放生会（放生社），放生活动的起源最早可追溯至梁代，宋代尤为盛行，根据《东京梦华录》和《梦粱录》可以知道在首都开封和杭州曾经以放生为时髦，而根据地方志中大量收录的《放生池记》亦可确认在各地也设置了很多放生池。为了举行放生的仪式，专门举行了放生会。根据《梦粱录》的记载，每年四月八日在杭州西湖举行放生会，参加者达数万人之多。（2）掩骼会，专门收集掩埋无主遗骨的结社。崇祯年间，经僧侣恒鉴提倡，刘宗周、倪元璐、祁彪佳等人在绍兴府组织了掩骼会。（3）恤嫠会，专门对寡妇进行救济，并设立了附属设施清节堂。清节堂是收容寡妇以便她们始终保持“贞洁”的设施。苏州的彭启丰（康熙四十年[1701]―乾隆四十九[1784]）与其子彭绍升等人建立了最早的恤嫠会。（4）普济堂，是收容贫民和病人的设施。而苏州普济堂是最早设立的机构之一。（5）育婴堂，用以收容弃儿，清代时创于北京，后推行全国。从上述列举，可以看出，江南地区慈善机构种类繁多，基本囊括了需要慈善救助的弱势群体。 　　中国古代慈善拥有繁荣的往昔，新中国成立后，慈善被戴上两顶帽子：一顶是为帝国主义服务，是一些帝国主义间谍来中国搜集情报的外衣；一顶是为封建统治服务，是封建统治者笼络人心的工具。这样，中国民间的慈善事业被否定了，发展受到阻碍。至1987年宋庆龄基金会成立的30余年里，中国基本没有出现过慈善活动，慈善理念被淡化，慈善文化出现断层。 　　二、缓慢发展的今朝 　　（一）苏南地区居民慈善行为 　　为调查目前民众的慈善意识、对慈善的了解及参与程度等问题，课题组成员通过收集的资料讨论研究出《慈善调查问卷》，问卷的题型是封闭式的，以选择题为主。课题组成员选择了苏南地区经济发达较为有代表性的三个城市，苏州、无锡和常州市区进行问卷的采集。 　　本次调查共发放问卷410份，共回收395份，有效问卷370份。其中苏州发放130份，有效问卷119份，无锡发放160份，有效问卷152份，常州发放120份，有效问卷99份。采集的有效问卷通过SPSS19.0进行数据分析。 　　本次受访者的平均年龄为29.6岁，其中最小的受访者13岁，最大的受访者86岁。年龄跨度比较大，能了解到不同年龄段的居民的想法。受访者中男性占59.6%，女性占40.4%，性别比例基本平衡。 　　在问到居民的月收入时，苏南三个城市的总平均值为每月4163.0元，其中，苏州为4141.8元每月，无锡为4349.3元每