南岳夫人风光与暗淡.docVIP

南岳夫人风光与暗淡 　　摘 要：道教女神南岳夫人（魏华存）可划入道教神仙系统的“人间巾帼”一类，魏夫人是道教上清派（茅山宗）的祖师，她的信仰影响力在很大程度上是通过上清派的社会影响来发挥的。括而言之：魏夫人在正统道教内部和官方话语系统中的地位风光显著，而关于她神仙个体的世俗崇拜对照西王母与妈祖而言很是不突出、甚至显得黯淡。而这些风光与黯淡是与魏夫人这一神学个体包括其所属上清派道教过早地官方正统化、与世俗民间信仰的疏离分不开。 　　关键词：魏夫人；道教；信仰；女神；世俗 　　中图分类号：B08 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）03-0057-02 　　道教是多神宗教，它有着一套庞杂璀璨的神仙体系。道教女神是这个体系不可或缺的组成部分，唐末高道杜光庭在其专为道教女神作传的《墉城集仙录》序言中写道： 　　又一阴一阳，道之妙用，裁成品物，孕育群??，生生不停，新新相续，是以天覆地载，清浊同其功；日照月临，昼夜齐其用。假彼二象，成我三才，故木公主于震方，金母尊于兑泽，男真女仙之位，所治照然[1]792。 　　道教神仙群体的组成可大致分为天界尊神、人间圣贤和民俗传承三类。道教之女神亦然，可分别举西王母、南岳夫人魏华存、天妃娘娘妈祖为其典型代表。南岳夫人华存（251―334），字贤安，山东任城（今山东微山县）人。西晋司徒文康公魏舒之女，生前为天师道女祭酒，是道教茅山上清一宗所尊奉的第一代太师。道教中不乏女性高道，但被奉作祖师、开宗立派者却是不多，除魏夫人外，也只有祖舒（清微雷法派）、孙不二（全真清静派）以及民间道教色彩较为浓厚的陈林李三夫人（闾山三奶派①）等数人。 　　作为“人间巾帼”的佼佼者，魏夫人在正统道教的神学系统中具有崇高的地位、影响十分深远；但是她在民间道教和民俗信仰中的影响力要显得薄弱一些，特别是与其他两类的代表性女神西王母、妈祖作对照而言。 　　一、南岳夫人其人 　　道教的上清一派约形成于东晋，它以存思服气作为主要的修行方式而不甚强调外丹饵药，该派因传习《上清经》而得名。齐梁高道陶弘景搜编的上清派经典《真诰》列“真经始末”[2]572云： 　　伏寻上清真经出世之源，始于晋哀帝兴宁二年（364）太岁甲子。紫虚元君上真司命南岳魏夫人下降。授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某（杨羲）。使作隶字写出。以传护军长史句容许某（许谧）并第三息上计掾某某（许■）。二许又更起写，修行得道。凡三君手书。今见在世者。经传大小十余篇。多（许）掾写。真[口受]四十余卷。多杨（羲）书。 　　由于史料的严重匮乏，很难清整出魏华存个人的历史贡献。记录她生平最重要的资料《紫虚元君魏夫人内传》（或称《南岳夫人内传》）已散佚，杜光庭的女仙专录《墉城集仙录》中也残失了魏夫人的传记。现存资料主要包括唐人颜真卿撰写的《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》和宋人李■的《太平广记》第五十八卷女仙中“魏夫人”的记载。其实对照二者的记述可以基本上探佚出魏传的原貌，但是《内传》作为神仙传记而多仙家言辞，且就中涉及经籍著述时主要侧重标明这些经典的仙真承系以神圣其所出，而非史学性的介绍目的的。 　　二、风光可仰瞻 　　魏夫人是道教上清一派的祖师，她的信仰地位与影响力是与她所在道派的宗教实力与社会声望息息相关的。根据陶弘景所撰的《真灵位业图》[1]72魏华存封紫虚元君领上真司命南岳夫人（道经中亦简称“南真”），在女仙真中的地位仅次于西王母（紫微元灵白玉龟台九灵太真元君）。上清派在道教众派系中的主流地位从南朝一直延续到了北宋，可谓一路风光；魏夫人的信仰地位和影响力在很大程度上可以说是伴随着上清一派声望权威与影响深度而水涨船高的。这一点主要体现在魏夫人在正统道教内部和与上清派的贵族气息相投的文人士族圈层中所产生的深远影响。 　　首先魏夫人精勤修持、成功得道的神话案例可以极大程度地鼓舞修道者、特别是坚定道教的女性修行者的信心。《新唐书?百官志》记载“天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官（女冠）九百八十八”；女冠（女道士）在唐代形成了的一个相对独立宗教群体，女性修道者数量可谓是相当可观的：她们之中很大一部分是来自贵族阶层的女性，唐朝入道的公主就有二十一人[3]。一方面李唐王朝上层社会炽热的崇道气候风及闺阁与唐代社会较为开放开明的性别观念提供了女性入道的温床；另一方面道教本身就以一种相对平等的态度来对待女性、积极地肯定女性存在的价值并在其神学系统中自觉地为女神留了广阔的位列。道教女神集智慧、美貌、尊贵于一身而且青春永驻，本身就对女性道众有着强大的吸引力；前代魏夫人这一女性修仙的光辉楷模对大量的女性涌入道门、女冠群体形成的引力作用也是不应被忽视的。 　　关于魏夫人在教内的影响另一处比较突出的是：南宋新兴的符■道派清微派亦将魏华存尊奉为本