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浅析文化遗址中建筑应用 　　摘要：回望崎岖，展望未来。我们伟大的民族之所以能够繁荣发展数千年，那是因为我们的民族有着不断传承和创新的品质，和永不停息的活力。然而由于遗址保护法制不够健全、资金的匮乏，我国文化遗址的现状是垂死残喘，虽然我们也给与开发保护，但大多数都成为观光旅游的附属品，而其真正的文化社会价值并没有得到保护和体现，反而给与严重的破坏。我们在对西安青龙寺遗址调查和分析中认识到西安青龙寺遗址作为不可再生的文化资源，是城市发展不可或缺的部分。同时认识到文化遗产保护与遗址周边的开发有助于发展文化旅游和相关产业，有助于保护文化遗产，提高公民的文化保护意识和城市文化品位。本案设计中注重以建筑为引导，在尊重历史遗存空间的同时，利用建筑语言进行空间重组，在保护文化遗址的同时赋予遗址新的功能，着重尝试文化遗址中的建筑的开发和利用，如何更好的对文化遗址保护和开发。 　　关键词：文化遗址；建筑；结合；开发；应用 　　1.前言 　　从陶土到青铜，再到冶铁时代，中华民族一直伴随着时代的车轮不断前进发展。因而我们中华民族的发展史也鼓荡着中华民族奋进上升的风帆，演艺出许多大气磅礴，精彩纷呈的历史画面。我们的祖辈留给我们的不只是精神文化遗产，留给我们还有许多实实在在的物质文化遗产，而这些遗产可以让我们更好的了解历史，最重要的是懂得我们如何更好的发展。特别是现在我们如何将文化遗址更好的保护，而此正是运用建筑的语言在文化遗址应用的尝试实践。 　　2.调研分析 　　2.1 文化背景 　　青龙寺，又名石佛寺，中国佛教密宗寺院，青龙寺位于西安东南郊铁炉庙村北，即唐长安城的新昌坊南隅。该寺建于隋文帝开皇二年（公元528年），原名灵感寺，唐睿宗景龙二年（公元711年）改名青龙寺。青龙寺地势高峻、风景秀丽、环境幽雅，处于西安乐游原上，极盛于唐代中期。当时有不少外国僧人在此学习，尤其是日本僧侣，著名的“入唐八大家”中的六家：日本的空海、圆行、圆仁、惠远、圆珍、宗睿就受法于此。尤其是空海（号弘法大师）拜密宗大师惠果为师，学习密宗真谛。后回日本创立真言宗，成为开创“东密”的祖师。因此青龙寺是日本人心目中的圣寺，是日本佛教真言宗的祖庭。北宋元?元年（公元1086年）青龙寺即遭毁坏，渐不为人知晓。1963年起经过多年考古调查发掘，在址上建起新的青龙寺。寺分东西两处，有日本捐资修建的大型仿唐建筑――“惠果、空海纪念堂”，及青龙寺出土文物展室等。 　　2.2环境背景 　　西安青龙寺位于西安东南郊铁炉庙村北，即唐长安城的新昌坊南隅。该寺与大唐不夜城，曲江文化遗址公园，大雁塔、小雁塔、兴善寺等形成一文化遗址圈。有着很好的环境背景。青龙寺地势高峻、风景秀丽、环境幽雅，处于西安乐游原上。 　　2.3现状分析及问题 　　青龙寺原遗址位于建筑规划的中央，遗址有两处，一为塔址，一为殿堂遗址。塔基中央有一方炕，方炕四周壁直，应是塔心的地宫部分。由此推测此塔可能是隋唐盛行的方形木塔。殿堂遗址位于塔址东侧50多米处。殿址台基面呈长方形，放置柱的础石为夯土墩，东西五排，南北六排，中间缺少两墩。夯土墩形成柱网状，似为面宽五间，进深四间格局。中心减二柱部位，可能是密宗佛殿的一种特殊设置。台基东西两侧发现有呈坡状慢道。台基北面中部有踏道遗迹，台基南面中间有露道。现在的状态仍是自由粗放的旅游形象，环境卫生较差，没有严谨的组织形式，与文化古都西安的形象不能融合。特别是青龙寺遗址没有得到较好的保护，对遗址本身没有保护意识，破坏较为严重，亟待解决。旅游资源没有得到充分利用，且没有表现出青龙寺的历史文化价值。 　　3.青龙寺文化遗址建筑的发展定位 　　文化遗址建筑在历史中曾经有着建筑的基本功能，由于历史的发展，各种主客观的因素，导致建筑的基本功能丧失，第二建筑功能有别的功能代替，新的建筑功能信码更加丰富。青龙寺的文化遗址建筑像埃及的金字塔一样，其基本功能已经丧失，但青龙寺现在已经包含了许多别的东西，象征着我们中华民族悠久的文化，和历史文明。故此我们要准确定位好青龙寺文化遗址的功能，才能更好的给与建筑改造。 　　4.保护规划实施的基本对策 　　4.1全面控制及具体实施方法 　　通过加强对青龙寺遗址保护的管理，利用法规手段、行政手段、经济手段和技术手段，全面遏制对青龙寺遗址本体和建筑遗址景观的破坏的各类因素，全面控制局面。 　　4.1.1尊重历史遗存的建筑空间秩序 　　尊重历史遗存的建筑空间秩序，进行群体重组建筑的空间形态，青龙寺的空间秩序是以轴线序列和院落生长相结合，青龙寺强调轴线的组织，受环境影响不太多，其院落空间的组合也受到地势一定的影响，在建筑组合时，我们注意到地势空间的组合。 　　4.1.2整合建筑文脉 　　保持现状古建筑的尺度和基本形态，主要是通过修旧如旧的建筑手段，在整体建筑风貌上给原有建筑风貌的统一