武宗八承遗韵 功济十方弘道风.docVIP

武宗八仙承遗韵 功济十方弘道风 　　西安万寿八仙宫自宋代开山弘道,历代身怀绝技、武艺超群的高道名师、云朋霞友,往来此云水之乡挂单仙宫、授武演道,为八仙宫留下了丰富多彩的武功技艺和养生功法,经近千年的积淀、精化、传承、发展,化演成了独具道家风范的武苑奇葩。此功法强身健体以养生,防身护法以修道,促进了道功道术的修持,形成了八仙宫的“家传武功”。在深邃玄妙的道教哲理指导下,武术功法与道功道术完美结合,八仙武术系列宛若天成的道教色彩,生趣盎然的八仙风韵,彰显了八仙文化、弘扬了八仙功德。 中国论文网 /4/viewhtm　　道祖老子曰:“上善若水。”以水为念,习拳练武,是西安八仙宫世传的练功原则。水利万物而不争,润群生而不图报。水滋润万物,守柔而处卑,但却聚集着无量的待发之能。水性守柔,可溶可化,可浮可覆。有质而无形,随遇而安守。动则徐疾难测,随遇而行。或轻柔缓悠而不绝,或疾暴以雷霆万钧之力而摧枯拉朽,惊绝无尽。故《道德经》第七十八章曰:“天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。”武技应对,胁擒对手之“粘连黏随”,莫过于水。此以水喻道的理念,习水之德,练水之能,是八仙宫武术功法的根本原则。 　　以完美的道教理念为根本习武练功、筑基树道,自然 “惑去智生”。以神化形态为体用的行拳走架,形成了八仙宫诸多的传统套路,如“八仙神杖”、“湘子挂箫十三势”、“纯阳天罡剑”等。“童子指月八仙聚,铁拐回杖断龙头,洞宾剑气逼日月,仙姑采荷点莲头,钟离挥扇仙风动,张老骑驴倒回头,国舅足下走八卦,采和挑篮压过头,回头再望韩湘子,斜托横箫定鳄头。”如此美妙的记述,简直是一派栩栩如生、活灵活现的仙影神迹图。通过身传口授、行拳走架的演练, 吕祖的大器轩昂、果老的闲适自然、钟离的自在闲散、仙姑的盈灵轻妙、湘子的文儒潇洒、铁拐的利犀刚健、国舅的舒适悠然、采和的轻快和畅,皆惟肖惟妙、淋漓尽致,简直是神采飞扬的仙迹应化。整个演练过程的动念起身、行拳走架尽现道家内家拳之风范,招式非守即攻,或攻守兼备,各尽其妙,无不符合道家理念,亦无不显中华武术之特色。 　　“招不离谱,以谱定招”,是八仙宫武术传承的规则。以法传承,才能使习武练功者明理入道,才能规范地承继和发展八仙宫武术。在八仙神杖的演练中,“怀杖兀立神韵收,心注一处无他图”,寂然而立,“三点一线”,头正身直。心空意诚,调息注气,以静待动,进入了静功状态。外静内定渐入固气、空心、凝神。“老槐点首梦初醒,飘落一叶顺水流。”以静制动,后发接招,以弱待强。“老鹏展翅难极顶,曲项缩身归故丘”,弱随强变,舍己从人,依彼应招,即法自然而天人合一矣。圆活灵妙的势变,达到“老君扬鞭”“青牛奋蹄”的以弱胜强,如此等等。直到“阴阴阳阳随势取”,最后收招“乘风追月仙人去,守一抱元?畔⑹铡?,皆体现了内家拳后发制人,“彼不动己不动”的态势和“彼微动己先动”的应招的极速取势。 　　对此,历代师傅都做了精妙的剖析。玄一道人曰:“后发制人,即以逸待劳的快发制人。后发制人不是慢,以逸待劳不是缓。过缓则僵,高速方有强力。太极内家拳练至高境界时,‘滑似鱼,粘似鳔’,就是极速的快反应。后发制人就是快发制人。后发制人是发挥极致的速度、力度、准确度的天人合一式的极快反应,正是内家拳的高妙之处。”故而,内家拳的演练修习是“外缓内疾”“外静内动”“外虚内实”。这种看不到摸不着的体态,犹如现代的电脑运行一样,“现之于外而实之于内”,外静而内动。看到的只是荧屏上电子计算机运行的结果。那极高速的运行、运算过程则渺然而难现。可见在道家理论指导下的内家拳,是由外在形态向内在意念的发展,是由行之于外的肢体运动向内涵不露的意念的转化,或者说由物质向精神的提高,达到“纯以神行”的化境,这就是“出神入化”。演练中,人们看到了行之于外的慢,却未看到实之于内的快。这种协调对手应招过招的反应速度,行如神光,一招制敌,达到“ 心机人妙,终归于无心”,是八仙宫内家拳的实质和特色,是八仙武技功法的真谛。 　　八仙宫武术套路的演练,既有和似春风、行如流水的行拳走架,亦见暴如惊雷、迅似光电、腾挪闪跃式的步行身法。看似“江南杏雨桃花”之美妙柔丽,却有“塞上秋风铁马”之旷莽刚烈,这正是玄一道人讲的“随势而取,自然变易”。云行蓝天,时快时慢,因风而异;水流江河,时缓时急,依形而定。“随遇而安,随遇而行”,这就是八仙宫武技功法演练套路的“道法自然”、“天人合一”。 　　形神并重、内外和谐的套路法则和筑基功法,反映了道教的性命双修理念。由起势到收势的整套拳术演练过程,既注重基本反应功能功法的训练,又同时培植习武者“容人”“谦退”“无为”等道教精神准则。这就是《老子想尔戒》中上最三品“行无为,行守柔,行守雌,勿先动”的规戒,也是八仙宫武技的形态特色之一。 　　武术是一门实用学科,是一