Y梁春哲学构建及其意义.docVIP

Y梁春秋哲学构建及其意义 　　【摘要】《春秋》激励人们勇于担当、奋发有为，通过拨乱反正而达到尊王攘夷。《?Y梁》继承了《春秋》的基本精神并将其发扬光大。文章建构?Y梁春秋哲学，并认为它对社会的失范（脱序）作出解释，并为引导礼崩乐坏的社会走向规范和秩序提出解决方法，这对于我们时代解决人与人之间的矛盾、不同文化形态之间的冲突有一定启示。 中国论文网 /1/viewhtm　　【关键词】?Y梁 春秋 天下儒学 义的冲突 仁义礼乐 　　【中图分类号】B0 【文献标识码】A 　　《春秋》是中华民族思想宝库中一颗璀璨的明珠，也是儒学中最为大气磅礴、深沉有力的部分，好的儒家思想从不把人当作抽象的、孤立的存在，而是当作活生生的生命与他人共在。生命是个辩证发展的历程，贯穿其中的时间意识形成了每个人的历史感，每个人的历史感与所有人的历史感是共通的，真正的历史不在纸上，而在人心中。人心之中的历史感就是时代感，没有脱离了时代感的历史感。每个人心中的历史感是自我定位、自我完善的依据，也是一个时代拨乱反正、由乱到治的抓手，这就是春秋的根本大义，《?Y梁传》正是很好地把握住了《春秋》的这一精神，并以大义的形式表现出来，以事证义。可惜?Y梁春秋大义散见于历史文献之中，是松散的、不成体系的，且因年代久远而脱离了时代，亟需重新加以理论化、体系化、现代化，经过重塑的?Y梁春秋哲学对于现代社会“义的冲突”、“礼的冲突”的解决有着重要的启示。 　　何谓“春秋大义” 　　《春秋》中的破与立。孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之??杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”（《离娄下》） 　　“晋之乘，楚之??杌，鲁之春秋”是当时各国的史料，《春秋左传》、《不修春秋》、出土的《春秋事语》都属于这一类文献。在孟子看来，孔子修《春秋》不在于史料的整理，而重在阐发大义，“《春秋》以道义”。 　　为什么说“诗亡然后春秋作”？首先应当明确，孟子的侧重点不是进行历史事实的陈述，即不是在陈述《春秋》作于《诗经》之后这一事实，而是想强调《春秋》是对《诗》的某种内在精神的继承。我们认为《春秋》对《诗》的继承可以从“破”与“立”两个方面来进行分析。在“破”的方面，《诗经》特别是其中《风》部分有许多讽刺、讽喻的诗作，彼时的当政者听到那些诗歌，可以借此反省自身的德行不足和政策的失当；后人在读这些作品时也会有所警醒。与《诗》类似，《春秋》在书法义例中蕴含了价值褒贬，“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”（《史记》）―不是就事论事，而是就事论理。在“立”的方面，《诗》的《雅》、《颂》展现了理想的礼乐文明和王道政治。《春秋》则在破中蕴含着立，在褒贬中指明了正确的道德方向，在对恶人恶法的批判中喻示了制度建设的正确方向。 　　此外，更为重要的是，每一时代有那一时代的哲学，没有完全超越时代的义礼。周朝时有周朝的义，也有与当时的义对应的礼，《诗经》是对这一礼乐文明形态的很好诠释，但随着周文疲敝，周朝的礼崩了、乐坏了，属于时代新人的义变化了，故去的周礼与春秋时代的世道人心相“异化”而起到了负作用，时代呼唤新的礼乐及其哲学形态，孔子著（修）《春秋》便顺应了这一时代要求。“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语?为政》）《春秋》是参考三代制度并加以损益而成的新的义礼，它顺应了时代，并促成了秦汉大一统局面的形成。 　　孟子“一治一乱”的春秋观与儒者“以天下为己任”的精神。“天下之生久矣，一治一乱。……世衰道微，邪说暴行有作……孔子惧，作《春秋》。……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧……我亦欲正人心，息邪说，距?行，放淫辞……”（《滕文公下》） 　　孟子“一治一乱”历史观暗含了时代问题的解释和解决方案，简言之就是对“春秋”的重视―这个“春秋”指的不是作为历史时期的春秋，甚至也不局限于孔子所著的《春秋》，而是指像孔子著《春秋》一样的拨乱反正、重整民心、制礼作乐的行动。在孟子看来，乱起于“圣人之道衰”、“暴君代作”、“世衰道微”、“圣王不作”，因为缺少了中心，缺乏了向心力，于是“诸侯放恣”，正确思想失去吸引力，“邪说暴行”就起来了。为什么会失去向心力？因为“圣王不作”，但这只是表面，并且我们对“圣王”也不应仅从历史角度偶然地、机会地进行理解，而应从必然性角度理解，不能求神拜佛般地、盼星星盼月亮似地盼圣王，而应像伊尹、孔子一样勇敢地冲上去，以天下为己任，有责任有担当有所作为。 　　沿着孟子的思路我们可以继续追问，天下国家为何会由治到乱？这就是《春秋》所揭示的道理，概括起来就是：每种义礼必然形式化、具体化为某种制度，而每种制度都会腐败，制度的腐败必然伴随着人的腐化，人的腐化又必然会影响到社会正义，