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从小戏看民间道德观 　　民间小戏是非常贴近生活的，生活气息极为浓厚。它真实地反映了人民群众的生活情境和思想感情，表现了劳动人民的聪明才智和艺术趣味。最早唱小戏的并不是专业演员，而是农民在农闲时的自娱自乐。他们自编自唱，现编现唱。那时的人们几乎没有什么文化生活，最热闹的就数看戏。但在农村看大戏的机会很少，成本也高，于是各地方的小戏应运而生。唱小戏比较容易，因陋就简，简单地化妆一下，没有舞台打地摊也能唱。唱得好不好不要紧，只要红火热闹，能给人带来乐趣就行。流行在我国北方地区的二人台、秧歌戏都是这样，它们是在民间歌舞或者民间说唱的基础上形成的，开始都是打地摊唱，以后逐渐走向成熟才搬上舞台，有的已经向大戏发展。 中国论文网 /4/viewhtm　　民间小戏大都是喜剧，这是符合老百姓的审美趣味和审美需要的。他们通过喜剧来表现自己的生活，表达自己的理想，表现了他们热爱劳动、热爱生活的乐观主义精神。因此，它的取材出不了老百姓自己的生活范围，家长里短，锄田割草，还有最让人感兴趣的恋爱找对象，甚至搭伙计、偷情等。它往往摘取日常生活的一个片段，构成富有趣味性的情节，表现世态人情和伦理道德。民间小戏来源于现实的群众生活，表现了人民生活的各个方面，既反映了小范围的家庭生活和人际关系，也反映了广阔的社会生活和尖锐的阶级矛盾，表达的是老百姓真实的思想感情、愿望和心理，代表的是民间的观点，而不是官方的意志。 　　民间小戏演的都是一些小事情，往往一个小小的误会、小小的矛盾、小小的曲折就构成一则小小的喜剧。讽刺与幽默是民间小戏的主要艺术手段，这些小戏在思想倾向上具有明显的道德教化意识，体现了民间的道德观。民间的道德观跟民间的审美意识和价值观念有着紧密的联系。民间的审美意识主要表现在对劳动美和精神美的追求。正如张紫晨所说：“民间劳动者的审美观与他们的生活文化条件及由此产生的思想感情有密切关系，与他们的物资条件与生产环境有密切关系，也与他们的精神境界有密切关系。劳动者审美观点的主要特征与适用性密切相关，与劳动美密切相关的。”（张紫晨：《中国民间小戏》，浙江教育出版社，1995年）这里论述了民间价值观和美学观的取向，在民间艺术创作当中，充分体现了劳动美的思想，并具有明显的实用目的。民间小戏的实用性主要是它的教育和娱乐作用。同时，民间的道德观也表现了劳动人民对精神美的追求。 　　民间小戏中的“偷” 　　民间小戏中关于“偷”的戏很多。如《偷南瓜》《偷蔓菁》《偷山药蛋》《偷青菜》《偷菜》《偷点心》等。 　　在农村，小偷小摸的事是经常发生的，有时难免会引起一些小小的矛盾。地方小戏都是直接反映百姓生活的，而这正是小戏很好的素材，有一定的喜剧性，也有一定的教育意义。 　　山西的四大梆子和临县道情中有一个戏《偷蔓菁》，剧情是一个缺吃少穿的穷秀才，外出借粮却空手而回，饥饿难忍就偷了一个蔓菁，等主人追至家中，秀才碍于面子，先是之乎者也地辩解，最后才向地主赔情道歉。该戏主要对旧时读书人的虚伪与酸腐进行无情的嘲讽，同时对偷窃的行为进行批评。祁太秧歌《偷点心》演述了一位母亲到女儿家做客，受到亲家母的热情款待，临走的时候偷了亲家母的点心，结果点心掉在地上，事情败露，但她并不在意，又将点心捡起来带走。这出戏对某些人不自重、爱占便宜的行为进行了无情的嘲讽。 　　在山西地方小戏中有个剧目叫《偷南瓜》，流传甚广，如山西的二人台、沁源秧歌、晋中秧歌、泽州秧歌都唱这个戏。《偷南瓜》的小戏流传到各地都会结合地方特色被重新演绎，但无疑都渗透着民间的情怀，民间的价值观、道德观和审美观。 　　另外，壶关秧歌《偷桃》说的是姑嫂二人到河边洗衣，路过一桃园，嫂嫂正怀孕想吃桃，进园去买，主人不在。小姑摘了一个桃给嫂嫂解馋。正好被看桃园的长工看见，死活不饶，要求和姑嫂二人成就好事。姑嫂二人央求无效，急中生智，抓起一把土迷了长工的眼，将其痛打一顿而去。这出戏强烈谴责了流氓无赖对“偷”的行为敲诈勒索的卑鄙行径。 　　综上所述，这些有关“偷”的小戏描述的都是穷人无奈而偷吃的形象，反映了旧社会被剥削被压迫的劳动人民的痛苦生活。在民间小戏中，虽然对“偷”的行为进行道德上的谴责、批评和教育，但对穷苦的偷吃者却给予同情，表现出民间独特的审美观、价值观和道德观：反对一切危害社会与他人的不良行为，赞美劳动人民善良宽厚的品行，痛恨不公平的社会制度以及团结互助、扶弱济贫的精神。 　　民间小戏中的“借” 　　“借”是旧时乡村的习俗。人们互借东西以补一时之欠缺，是极其平常的事情。通过互借，亲戚朋友、邻里之间互帮互助，可以建立友谊，增进感情。但在阶级社会里，借跟偷一样，是贫苦人生活中的无奈之举。“借”有时也容易引发矛盾，尤其是贫富之间，由于社会和经济地位的不同，人生观念和道德价值观念的差异，这些矛盾有时表现得很尖锐。民间小戏中