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孔子社会规范思想粗探 　　摘 要：笔者通过对孔子社会规范思想的梳理和分析，发现仁是其规范思想的基础和落脚点，礼则是实质性的规范形式，刑罚是孔子社会规范思想的重要组成部分，乐则是辅礼达仁的重要工具。其中有些思想在社会转型的今天仍有学习和传承的意义。 中国论文网 /4/viewhtm 　　关键词：孔子；社会规范思想 　　文章编号：978-7-80736-771-0（2010）03-094-03 　　 　　社会是有人与人的相互交往而形成的，社会是人的社会，而人是社会的人。每个人对自由的追求与实现必得以他人的自由为界限，要和谐相处，要能在一个稳定安全的环境中实现自由人的价值我们就必须使用一些规范来束缚我们自由的冲动，将我们的自由限在一定的边缘线内。规范与约束是自由的产物也是自由的应有之意。在我国的历史长河中，儒家社会控制思想一直都是这条边缘线的主线和基础。现在改革进入攻坚阶段，各种社会问题尤为突出，虽我国的法治化进程也在飞速前进，但是，不是任何事情都只靠一部或几部法律就可以解决的，它还需要其他社会规范、需要其他社会控制来配合。我们要继续发展，似乎也无法丢掉我们这厚重的传统，没有根的树是不能生长的。因此，在我国法制不断健全、法治建设取得伟大成就的时刻，面对各种社会问题，我们确仍稍显力不足，在此种情况下，在我们祖国的传统思想上吸取精华将古为今用，也不失为一种有益的努力。 　　一、孔子的思想 　　首先，孔子的社会规范思想是其社会思想的一部分，要了解它，我们就得先简要了解孔子的思想。 　　关于孔子的思想及其思想的评价等研究孔子思想的专家学者也都众说纷纭，不一而终（对于这个问题似乎另写一本书都难以说清。有说孔子思想是封建礼制的说教，是维护封建统治的绳索，是封建统治者的喉舌、帮凶，我们要坚决反对、抛弃，所以引发了“批孔”运动（或者叫思潮）；而有的学者又将孔子的思想奉为至上，认为是我们传统思想的重要组成部分，是精华，且是与时代“损益”的，不可否定不可动摇，是要坚决坚持的。而现在，在“寻根思潮”的倡导下，笔者认为，不管孔子的思想是否有其历史局限性，是否真是迂腐真是帮凶，我们总不能否定它是我们中国人的，更不能否认它在我国思想传统中的地位，毕竟，我们的祖先有意无意的在治世中应用它，将其政治化、意识形态化（它有如此功用，在这其中有歪曲之意，但我们应该注意的是它的这一过程是我们历史的造成的，并非是孔子的本意。），我们是重传统的民族，不管它是好是坏，我们都不能因为癖好而将之抛弃或尊之贡之不容别人说半句，这是不符合我们马克思主义者的辩证唯物原理的。所以，对于孔子的思想，我们要秉持一种辩证的思想来对待，应去其糟粕，取其精华，为今天的现实服务。 　　那么，什么是孔子的思想呢？或者说孔子的思想是什么呢？这似乎也无定论，别人的看法就不再次赘述了。笔者在这里引借申海平的观点，他认为“孔子所处时代是个动乱的时代，生活在春秋末期，适值“礼崩乐坏”、“天下无道”、社会失范，各种社会越轨行为比比皆是，子杀父、臣轼君、兄弟相残、权臣僭越、诸侯争霸、攻伐不休，作为天下之主的周天子已名存实亡，社会正处在剧烈的转型之际。面对这样的社会现实，孔子试图以仁、礼为社会控制的重要手段，通过“正名”和教育实践两种社会控制方法，达到实现“天下有道”的社会控制目标。”[1]这是很中肯的，孔子思想是以“仁”为核心的关于社会治理与控制及教育和做人准则的理论（理想）。他的治理理论核心是“仁政”，而礼和法是（主要是礼）社会控制的主要手段，德与孝则是他治理理想中的关键，教育则是完成这一手段所必不可少的。下面笔者就对孔子的社会规范思想做一个简要探析。 　　二、孔子的社会规范思想 　　（一）仁 　　而关于“仁”，孔子也没有明确的定义，纵观他与其学徒的对话，例如“樊迟问仁。子曰：爱人。”（《论语?颜渊》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语?雍也》），“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。”（《论语?颜渊》），“子张问仁。子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。”（《论语?阳货》），“刚毅、木讷、近仁。”（《论语?子路》）[2]，仁因人而异的，但有一点是肯定的，仁是最高尚的道德，最完美的人格。就不同人而言，仁可以是“忠、孝、信、恭、宽、敏、惠、智、勇、敬、诚、好礼、爱人、中庸、博学”等。由此我们可知，他所谓的“仁”的本质即是“爱人”[3]，要求即“克己复礼”，要己欲立而立人，己欲达而达人。礼是仁的表现，仁则是礼的基础，没有仁，则人将“不仁”，没有礼则仁也无从落实。而礼则是他调整社会行为的准则、规范，属社会规范的范畴。在这里，我不打算系统而全面的介绍他了思想（虽然这显然也很重要，但为避免我不务正业之嫌，我还是不这