孔子义观新解.docVIP

孔子义利观新解 　　谈孔子的义利观，得先说说孔子的行学。 中国论文网 /4/viewhtm　　行学，是规范人们行为的学说。 　　荀子说：“行也者，行礼之谓也。”行学，就是礼仪学。 　　先说什么是礼。千百年来，人们对礼的认识，只是很浅层次的。因而，中国虽号称礼仪之邦，道德水准却不敢使人恭维。很大原因是人们对礼认识有误。 　　礼的出现和发展，不是一蹴而就的，是在漫长的社会发展中逐渐规范形成的。礼不是能随意制定出的，而是在世世代代传下来的文明的传统里面。不管是朝代的更替，还是社会政治制度的根本转变，都不可能异想天开地另创一套礼。奴隶制向封建制转换时如此，封建制向社会主义或资本主义体制转换时也是同样，必须在继承中发展。要想完全抛开旧体制的“礼”的思想及形式，另创一套，则“民不知所措”，只会引起社会混乱，思想动荡，道德沦丧。故孔子说：“故旧不遗则民不偷”――所以旧礼不遗弃，那么百姓不会变奸诈。 　　礼并非我们所理解的只是行为规则。它包括两方面的内容：思想和行为。礼是思想和行为的高度统一，是符合社会伦理的自觉行为，而不只是外在的约束。内在的思想范畴，叫“仁”，是一切美德的总称，是礼的根本；外在的行为规则叫“义”，即礼的规则。只有思想和行为都符合社会伦理要求，才算是礼。 　　礼是仁和义的和谐统一。 　　《易经?说卦》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”仁和义是做人的标准。仁是思想的圭臬，是礼的根本；义是行为的圭臬，是礼的表征。 　　行学包括仁学和义学两方面内容。 　　 　　(一)仁学 　　 　　人们对“仁”的认识，论述很多，争论很多，却都没有找到“仁”的本质。“仁”到底是什么呢? 　　仁是各种道德标准的总汇。仁从“人上”。“二”即“上”。古代的“上”字写作“二”，“下”写为一长横下一短横，是指事字。“上”，说文“高也”。仁从“人上”，“仁”的意思是“上人”，高人。高人，指有才华，对社会有巨大贡献的人。由高人引申为完人，全人，指没有缺点的人。 　　“仁”指完人。“为仁”，就是不断地克服缺点，做到完人。每个人都有缺点，而且是不同的缺点。“孔子教人，各因其材”(朱熹语)。不同学生问仁时，都是针对其缺点而说的，因此孔子的回答各不相同。 　　仁是人一生的追求，人活着，就要不断地完善自己，修养自己，提高自己，使自己成为一个有益于社会的人。因而孔子不轻许人“仁”。配得上“仁”这个称号的，只能是盖棺定论的人，一种是没有缺点的完人，如古代贤人伯夷叔齐等；一种是对社会有重大贡献的高人，如管仲，他虽不俭不知礼，但因其“相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，故孔子称其仁。 　　仁是做人的目标，是全德，而不是一种品德。 　　 　　(二)义学 　　 　　义是礼的形式。孟子说：“仁，人心也。义，人路也。”明确点出义是人所遵循的规则，即形式。君臣之义，父子之义，朋友之义，夫妇之义，都是各自遵循的规则。 　　《左传》中的两则记载，可以很好地说明礼与义的关系。 　　《左传》昭公五年载： 　　公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎?”对曰：“鲁侯焉知礼!”公曰：“何为?自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知?”对曰：“是义也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羁，弗能用也。奸大国之盟，陵虐小国，利人之难，不知其私。公室四分，民食于他，思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎?” 　　《左传》昭公二十五年： 　　子大叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：“是义也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼?”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’天之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。” 　　这就是说，仪式上的揖让进退的动作行为，只是义。即使能够按照既定的礼节而行，若不是出自内心的自觉行动，而只是装模作样地“色仁而行违”，还不是礼。义只是礼的形式，只有与仁和谐统一，变为自觉行动，才能称为礼。 　　 　　(三)孔子的义利观 　　 　　义是礼的规则。那么，“义”和“利”有什么关系呢? 　　从某种意义上说，“义”就是“利”。 　　最初的“义”，就是分割食物的规则，义即利。随着社会的发展，人有了高层次的精神活动，义变成了社会活动规则，不等同于利，在某些方面，甚至是损利的。“义”考虑社会效益，包括精神和物质之利；“利”着眼于物质之利。 　　墨子说：“义，利也”，是从实用的角度，认为一切不能带来直接物质利益的规则，都是不需要的。墨子倡导实用，反对礼乐及一切精神意义上的形式。墨家思想，对社会来说，是倒退。故荀子批评说：“墨子之于道也，犹瞽之于黑白也，犹聋之于清浊也，犹欲