一部中年诗人灵魂史.docVIP

一部中年诗人灵魂史 　　吴昕孺倾注了三年的心血，打造出一部中年诗人的灵魂史――《原野》。葛筱强在《以原野之殇歌唱生命之美――关于吴昕孺长诗的只言片语》中评价道，在这部长诗里“我首先触摸到的，是昕孺低沉而素朴的音质，那是一个内心无比柔软的人，于灵魂之眼觉醒之始在时间的底部仰望生命美好的最初”。？?？?我们的时代是一个放逐诗人的时代，这并不是要建立一个柏拉图式的由哲人王统治的理想国，我们触目所见的是，“时代在崩溃，人生的价值系统也在崩溃，所有的人在时代面前都无所适从”。？?？?时代抛弃了诗人，可诗人们却依然在心中对故乡保存了一份留恋。商品裹挟着欲望入侵了世界上的每一个角落，人的灵魂被逼得无处可逃，诗人只能将心灵中那块最纯洁的圣土安放在诗句中，等待着哪一天可以重新洗涤人类的灵魂。 　　吴昕孺《原野》的“序曲”中写道：“你懂得它/便拥有它/你不懂它/它依然在……”“它”就是“原野”，其象征意义值得追究。在长诗中，“它”是大爱，“它”是灵魂的净土，“它”是生命的故乡。吴昕孺在这部长诗中书写了“诗人心灵一度如杜鹃啼血的痛苦”，记录了“诗人一旦遇其知音、得其宝者的狂喜”，张扬了“诗人杀伐平庸、披坚执锐的追求大诗的勇气”。？?？?《原野》承担了吴昕孺充满个性化的人生体验和对美好生活的憧憬，更显现了他对“爱”的坚持，对“灵魂”的追寻，对“原野”的崇信，称得上是一部“中年诗人的灵魂史”。 　　一、对“爱”的坚持 　　诗人说，“天地有大爱，而不言。天地有大爱，而不得不言”。天地间的爱乃是造物主孕育万物的宇宙终极之爱，这种爱如同柏拉图那里的绝对理念和黑格尔那里的绝对精神，在渺小的个体生命看来它们都是无情的石头。但是对于人，尤其是对于失去上帝庇佑的现代人来说，言说爱才使生命获得真正的意义。爱是人类生活永恒的主题，缺少了爱的人间会沦为阴暗的地狱。诗人雪莱对爱充满信心，他在《解放了的普罗米修斯》中描述了一个充满爱的理想社会，人自由自在地生活，没有剥削、压迫，每个人都是平等的，国家、民族、阶级不再存在。每个人都是自由、公平、聪明和儒雅的，他们是自己管理自己的皇帝。但是他又对这一憧憬充满怀疑，认为人“无法超升那个人迹不到的天堂”。？?？? 　　当亚当和夏娃意识到赤裸的身体并不美时，人类的理性也就诞生了，但理性在遮掩了裸露的肉体的同时也逐渐隐藏了自我。在人类理性建立起来的道德体系面前，源自于个体自我的情爱不得不披上面纱，宗教使命、社会责任和家族荣誉等严重压抑了人的生命激情。例如，中世纪欧洲宗教对异端的迫害，封建时期中国有程朱理学的“存天理，灭人欲”。人面对自己建立起来的“逻各斯”，不得不戴上神圣的面具，痛苦地扮演被赋予的冠冕堂皇的角色。文艺复兴和启蒙运动时期的西方先哲，笛卡尔、康德、叔本华、尼采等，将个体人的意志、欲望逐渐从伦理道德的桎梏中解放出来。而伴随着古老中国在反抗西方侵略战争中的失败，儒家所建立起的坚固的伦理道德体系顷刻间瓦解。人欲从潘多拉的盒子里逃脱出来，跑遍了市场和商品存在的每一个角落。诗人对此是充满忧虑的，他在长诗中这样写道：“黑夜布满我们/身体的每一个角落/一边产生大量欲望/一边消解生命气息/并巧妙地制造处一个个/质地柔软/永远温存的面具……”人从“上帝虚构的章节”里解放出来了，却堕入萨特所揭露的“他人即地狱”的现代世界，“关于爱/关于生活与梦想/关于文明和欲望”，现代人“永远浮游在口水的表面”，无法挣脱遮掩自我和灵魂的面具。人凭借欲望的扩张获得了极大的物质享受，可也就在消费欲望得到极大满足的同时，人的生命和存在意义被解构了。恰如叔本华揭露的“欲望钟摆”――人生其实是在痛苦与无聊的两种结果中像钟摆一样摆来摆去――人在为满足欲望而辛勤劳作时，是痛苦的；而人的欲望是无止境的，欲望满足之后又是无聊的，因为人又要堕入下一次的“欲望钟摆”之中。将个体暂时而有限的生命倾注到无限扩张的欲望中必然导致价值虚无。人是追求意义和价值的生物，即便是男女交织的肉体也被赋予了爱情的意义。“有了繁衍还不够吗/……为何要去追逐那引火自焚的爱情/有了肉体还不够吗……有了庄稼还不够吗……有了团队还不够吗……亲近的身体打不开古老的城门/我看不到所谓另一半/你们怎么会如此为那一半/黯然神伤”在诗人吴昕孺这里，仅有“繁衍”“爱情”“肉体”“庄稼”“团队”是远远不够的，因为这些并非诗人所追寻的“大爱”。 　　“爱吧！一双双壮硕、长毛的手臂对你说/如果它们将你拥抱/你将感到烦闷窒息/如果失去它们的拥抱/你将倍感孤独无依”。为繁衍和释放激情的男女情爱无疑是“欲望钟摆”的变种，“烦闷窒息”和“孤独无依”是钟摆的两端。基于生理需要，人人都渴望能够得到这种爱，但是他们明白它也许是一个“烫手山芋”“铁火钳”“吸血鬼”和“写满符号的咒语”。“爱是蝴蝶，还是苍蝇？”这个问题没有任何意义，誉之为蝴蝶，爱