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元人胡行简诗歌刍议 　　摘要：元代以“多元包容，多元和谐”为时代文化精神。这促进了诗人间的频繁互动及诗歌文化内涵的多元性。胡行简是元代著名文人，但受“文学代胜观”的影响，其诗歌少有人关注。本文分析了胡氏诗歌主题，同时进一步探究其所展现的文化内涵：“风来水面”的冲和诗风，元代文化的多元并生。希望能为尚显薄弱的元代诗歌研究添砖加瓦。 中国论文网 /1/viewhtm　　关键词：胡行简 元代诗歌 元代文化 　　一、胡行简生平简介 　　胡行简（生卒年不详），字居敬，新喻（今江西新余）人。至正二年（1342）进士，仕进于元，授国子监助教。历任翰林修撰、江南道御史、江西肃政廉访司经历等官职。元末社会动乱，吏治腐败，胡行简辞官而还，转授乡里。明洪武二年（1369），以乡郡高洁博雅之士召至京师同修礼书，诗人以年老多病为由不仕。 　　胡氏有诗文集《樗隐集》，原本不存。王?t为行简撰《樗隐记》，据此可知“樗隐”是胡行简居室之名，行简曾自言：“樗隐者，吾之托以志也。樗，不材木也，无所可用，是以能终其天年也。”清乾隆年间官修《四库全书》，从《永乐大典》中辑出《樗隐集》六卷，其中诗一卷、文五卷。栾贵明《四库辑本别集拾遗》又据《永乐大典》残帙补辑胡行简诗文三篇。今其诗所存46首，辑于杨镰主编《全元诗》。 　　胡行简在元代颇负诗名，但受“文学代胜观”的影响，胡氏诗歌少有人关注。笔者以杨镰主编的《全元诗》为底本，对46首诗进行全面分析、归纳，从诗歌的写作性质、情感表达两方面初探诗人在独特文化环境下的文学创作情况，希望能为尚显薄弱的元代诗歌研究添砖加瓦。 　　二、胡行简诗歌的主题 　　翻?z胡行简所存46首诗歌，以“题赠诗”居多，据统计，共有41首。“题赠”包括离别寄赠、唱和酬答、描山摹水、怀古讽今等题材。例如《送郭文达之溧水》《次李坚仓韵》；或为诗人留题某处，抒发即兴所感，例如《题封溪黎仲绰池上亭》。此类交际性、应用性诗歌的创作比重之大，实属罕见。如此或可推测胡行简在元代士人圈中有着极为频繁的互动，进而推知汉族文人与异族文人之间相互吸取彼此民族的文化养料，兼容并蓄，其思想必定含弘开阔。对此，胡行简本人即有论述： 　　西北贵族联英挺华，咸诵诗读书，佩服仁义。入则谋谟帷幄，出则与韦布周旋，交相磨砻，以刻厉学问，蔚为邦家之光……其余卿大夫士以才请擅名于时，不可屡数。盛世之情下的文人以诚挚相交、切磋共进，导致诗人写作大量的题赠诗歌。例如《送郭文达之溧水》中句：“苦无一杯酒，相送结绸缪。空忝同乡契，离惊人新愁”。全诗毫无故作悲伤之感，于平淡之中娓娓道出离别之愁。又如《送吴僧南还》：“欲逐帆樯去，私愁道路艰”，设身处地为友人担忧，心思之细于前人至哀至怨极有不同。诗人在《江山秋色图》上的题诗，突破常规的词藻描绘，于结尾处转出“画图偏在野人家”，即志趣横生，不落窠臼，加强诗歌整体的意蕴深度。 　　胡行简诗歌中所传达的思想情感较为复杂，但依然有主次之分。大致可以分为：超然外物，向往隐逸生活（22首）；抒发离愁别绪，表达友谊（9首）；致意故国旧君，坚守节操（7首）；怀古讽今，关注民生现实（5首）；议论自然规律，佛道义理（3首）。 　　显然，诗人向往自然美景、厌倦尘世生活的主旨情感是其诗歌的主体。“达士慕肥遁，结庐南山麓”的愿望传达成为其诗歌中的普遍现象。诗人为使其感情更加强烈、鲜明，多次化用晋之隐士陶渊明诗歌、屈原《楚辞》中的意象典故。例如《秋泉词为方宪掾赋》中“濯吾缨兮光可以铿，洗吾耳洗若将奚求”；“由桂为盖兮兰为舟”便是创造性地化用《渔父》中“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”以及《湘夫人》中“桂陈兮兰?鳌钡染渥印Ｖ钊绱死啵?俯拾皆是，为其诗歌增添“洗濯尘缨”，飘然出尘的俊逸之气。 　　仅仅走进自然不足以成为真正的隐士。古者陶渊明有“悠然见南山”的忘我之境，元者胡行简有与泉石相约，白云相守的清雅逸趣。《华上人还蟠龙省师》中“归寻泉石约”，《题张希孟中丞山庄》中“白云如有约”等句极具浪漫主义笔法，相较于直接描写自然景物有点睛之妙。 　　与归隐闲趣相得益彰的是诗人通过“墨竹意象”传达的卓然不群，独守节操。与“竹”意象有关的诗歌达6首。诗人“爱竹因成癖”，一者是借竹表远离红尘之志，二是于竹蕴故国旧君之思。例如《墨竹》： 　　帝子浮湘宇葆飞，虚心长望翠华归。天寒袖薄空惆怅，自剪衡云学制衣。四库全书总目》评价其《墨竹》一章：“于故君旧国之思再三致意，亦颇可见其节操”。这也许也是胡行简明初不仕的原因之一。汉族士人对少数民族统治者心怀执念，可见传统士人的“忠贞”此时已经超越民族界限。 　　相比之下，诗人感叹时世，描摹现实的作品较少，正如查洪德教授所说：“元代诗人几乎没有前代诗人那样大起大落的人生经历，诗中也少有刻骨铭心的人生体验和对人生问题的深邃