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云想衣裳花想容 　　摘要：通过考察研究，深化了对五台山文化的认识，提出“崇尚佛教，首尊文殊”系清朝的一项基本国策的观点，并论述了“包装”的意义。提出五台山的规划开发应走主题公园的路子，要在文化软包装上下功夫。 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词：国策；主题公园；软包装 　　中图分类号：G114　文献标识码：A　文章编号：1000-6176(2009)01-0046-05 　　 　　文化是景区的灵魂。景区的魅力取决于文化的展示。文化的展示有赖于载体的包装。 　　五台山的主体文化是佛教文化，核心是文殊信仰。悠久的历史，阔大的地域，还造就了与之相关联的皇家文化、民俗文化、节庆文化、山水文化等系列亚文化。千年的修炼，高贵的灵魂，历代的尊崇，宏丽的包装，奠定了举世闻名的黄金品牌、圣地形象。五台山犹如一座积淀深厚、品位高雅而又取之不尽的文化宝藏。在旅游市场激烈竞争、景区强烈需要文化支撑的今天，变换角度，拓宽视野，以创新思维去进行探索、研究，具有迫切的现实意义。笔者现将最近考察学习所得汇整如下： 　　 　　一、“崇尚佛教，首尊文殊”，是清朝的一项基本国策。 　　 　　佛教，作为一种文化，一种宗教，一种哲学，在塑造中华民族的灵魂和性格上产生了巨大的影响，对于中国的政治、经济、思想、社会风俗的渗透和浸润更是不可估量，一个民族的复兴必然伴随着文化的复兴。当我们冲破“左”的束缚，用现代理性的目光审视包括佛教的传统文化时，一种新的意境出现在眼前，发现经典离我们并不遥远。五台山研究会副会长兼秘书长崔正森先生，前不久在《略论五台山文化及其核心》一文中，对文殊菩萨的思想精华――般若，作了既深刻又通俗易懂的阐发，是一次有益尝试。同时，一批角度新颖、贴近现实的论著在《五台山研究》相继发表。相信用不了多久，佛经也会走上“百家讲坛”。 　　最近，笔者对北京北海公园内永安寺作了一次实地考察，对“文殊信仰”有了更深体悟。始建于清顺治八年(1651)的永安寺位于皇家内苑北海中的琼华岛上，山裹寺，寺包山，山寺一体，景致殊胜，系规格最高的皇家喇嘛寺院。主殿法轮殿供奉释迦牟尼，两侧为八大菩萨，文殊位列首席。岛东侧半月形平台上的智珠殿专供大智文殊。白塔脚下位置最高的殿堂名善因殿，覆有上圆下方双层歇山式屋顶。此种特殊形制，在故宫太和殿丹墀之上，两侧各有一桌面大小的微缩形建筑，它象征天地宇宙、江山社稷。殿内正中供一尊文殊忿怒化身――大威德金刚，被尊奉为大清帝国的最高保护神。立于殿前放眼下望，但见碧波荡漾太液池，玉带飞虹金海桥，笔者不由联想到乾隆皇帝六上五台山时所作诗中的两句：“大士如如据莲座，金容永永镇华垓。”公园北岸寺庙群实际是永安寺的延伸，主殿为五智之一的大圆镜智宝殿，供有文殊，著名的九龙壁即其影壁。岸边建有敞式五亭，绿荫遮蔽，清风穿越，智者乐水，心旷神怡，故号五智亭(即人们俗称的五龙亭)。如此看来，若称永安寺为文殊寺毫不为过。藏式大白塔高高耸立(为老北京最高点)，象征着佛教至高无上的地位。它代表的不仅是一种宗教信仰，更是一种治国理念。 　　北海公园东侧即景山公园。明朝时为一大土丘，因堆放宫中所用煤炭，故俗称煤山。至清初顺治年间，将此大土丘一分为五，形成今日五峰连绵的格局，取名“景山”。乾隆年间，于其上建五亭，内供佛像(今已不存)。法号“痴道人”顺治皇帝大行之后，遵其遗嘱，即于此火化梓宫并做法事，以骨灰人葬孝陵。此后，景山成为清代帝后停灵之所，又建寿皇殿，供奉皇室祖先之影像。史料载，世祖生前喜参禅悟道，尤倾心五台山，甚至萌生弃帝位出家之念头，曾委僧人前往预作准备。民间则传说出家是实，今五台山清凉寺、镇海寺、上善财洞等处仍留有遗迹。笔者认为，顺治皇帝一生虽未能亲去五台，但其虔诚仰慕之情至死不变。为了了此情、圆此梦，其将宫墙后大土丘仿五台之状分为五峰，并嘱于此火化，也算是魂归五台吧。古汉语中，“景”、“影”同义，取名景山，寓意昭然。尔后五丘之下成为停灵、供像处所，对于崇佛的清皇室来说，五峰所寄托的含义是不言而喻的。 　　清廷热衷于为文殊菩萨修庙建寺之例尚多，如乾隆皇帝仿五台山殊像寺内菩萨瑞相，在北京香山建宝相寺，后又在承德避暑山庄附近仿宝相寺之制建殊像寺，将寺前之水命名狮子河，左侧山谷命名狮子沟。乾隆帝创立的满族喇嘛寺院中，最大的一座是建于香山的宝谛寺，其形制系仿五台山菩萨顶，供文殊真容。 　　藏传佛教亦称黄教，为蒙藏等民族所共同信仰。文殊菩萨为大乘空宗奠基者、密宗祖师之一，系奉如来法旨将大法东移神州的象征性代表人物，且传说黄教创始人宗喀巴及清代皇帝均为其化身，故特别受信徒尊崇。清廷以崇信黄教为维系民族团结的“柔远之道”，诚如康熙皇帝所言，“我朝施恩于喀尔喀，使之防备于朔方，较长城为尤坚固也”。乾隆帝则讲得更清楚，“盖中外黄教总司以此二人(指达赖、班禅