曾子十篇想内涵新论.docVIP

曾子十篇思想内涵新论 　　内容提要 前人的研究多将《曾子》十篇作为一个整体，却很少注意到《曾子》十篇不同篇章之间存在的思想歧异。与以往的研究不同，我们把《曾子》十篇分为内、外、杂三篇，来探讨曾子的思想内涵。《曾子》十篇与郭店儒简同处孔孟之间，是先后相承的两个学术枢纽，我们把《曾子》十篇放在《论语》与郭店儒简之间，以郭店儒简为参照，反观《曾子》十篇的思想特色，以期更深刻地展现《曾子》十篇的思想内涵。?? 中国论文网 /4/viewhtm　　关键词 《曾子》十篇 仁义论 孝道观 天人观?? 　　〔中图分类号〕B222 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕0447-662X(2011)01-0020-07?お? 　　 　　在历史上，曾子学说的价值有两次重要发现，第一次是在汉代，儒家未独尊,孝悌已入室，汉代以孝治天下，自惠帝始，汉代皇帝的谥号前都加“孝”字，汉文帝设立《孝经》博士，汉宣帝派人专门向皇太子讲授《孝经》，把孝道作为选拔官吏的标准，这是历代很少见的。伴随汉代对孝道的推崇，曾子的地位也日益提高，但汉代推崇的是《孝经》而不是《曾子》十篇。第二次发现是在宋代，程子云：“孔子之道，得其传者，曾子而已矣。”（《二程粹言》卷下）朱熹说曾子受孔子之学而“独得其宗”（《大学章句序》），宋儒将《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》置于五经之上，认为孔子、曾子、子思、孟子为道统一脉相传。宋儒论定《大学》为曾子所作，他们推崇曾子，借助的是《大学》而不是《曾子》十篇。?? 　　虽不断有学者推定《孝经》、《大学》为曾子所作，但却屡遭反诘，难成定谳，上博四《内礼》与《曾子立孝》、《曾子事父母》有着密切的关联，证明《曾子》十篇确为曾子语录，研究曾子思想，应从《曾子》十篇始。以上博四《内礼》、郭店简等出土文献为支撑，把《曾子》十篇作为研究曾子思想的核心文本，剥落后儒强加于曾子思想的过度诠释，还原曾子的真思想、真精神，曾子学说价值的第三次发现，在今天已经到来。陈桐生先生提出汉代、宋代两次“发现说”，我们吸收了他的意见并有所修正。参陈桐生：《曾子#8226;子思子》序言，中华书局，2009年版，第1-4页。?? 　　一、《曾子》十篇研究理路的转变?? 　　不少学者注意到《曾子》十篇仁、孝思想之间存在矛盾，周予同认为曾子一派之所以把孝泛化，使它的概念外延与仁相等，是为了克服“仁孝关系原理”上的矛盾。周予同：《“孝”与“生殖器崇拜”》，顾颉刚主编：《古史辨》第二册，上海古籍出版社，1982年版，第184-185页。李炳海认为曾子把孝归结为形全身安，在理论上的自相矛盾是无法克服的。李炳海：《身病而神清的孔门师徒――孔子、曾子患病时的理性精神和生命意识》，《孔子研究》2006年第2期。为弥合《曾子》十篇仁、孝之间的理论紧张，李云光说孝弟为仁之本，欲为仁而成君子，必先尽孝而成为孝子，孔子就其全体大用而言，故曰仁，曾子就其实践本务言，故曰孝。尽孝即为仁也。李云光《曾子学案》，《师大国文研究所集刊》1960年第4期，第29页。日本学者武内义雄认为曾子的孝不为时间和空间限制，是遍布宇宙的原理，曾子所说的孝，同与孝弟并称的“孝”不同，实是近于孔子底仁。武内义雄：《中国哲学思想史》，东京：仰哲出版社，1982年版，第26-31页。孔子的仁与曾子的孝名称虽不同，但概念的内涵、外延相同，武内义雄以此化解《曾子》十篇中仁与孝在统摄关系上的理论冲突。?? 　　学者注意到曾子仁孝思想之间存在矛盾，却很少注意到《曾子》十篇不同篇章之间存在的思想歧异。例如，《曾子制言上》说：“富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。”《曾子制言上》认为与其屈辱地活着，不如壮烈地死去，主张从容面对死亡。《曾子大孝》：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。”自己的身体是父母所赐，为了表达对父母的尊敬，以自己的身体不受损伤为孝，对生死的理解与《曾子制言下》有着明显的不同。?? 　　 　　《曾子大孝》记有乐正子春与其弟子对话，曾子与乐正子春是同时的，但曾子与乐正子春的弟子已相去几十年，《曾子》十篇的成书是一个长期的过程，反映的是由曾子到乐正子春及其弟子长时间的思想流变。《曾子》十篇成书于不同的曾子弟子之手，罗新慧：《上博楚简〈内礼〉与〈曾子〉十篇》，《齐鲁学刊》，2009年第4期。各部分之间思想难免“有出入”，其思想歧异表现在五个方面，一是思想核心不同，二是对待生死的态度不同，三是人生境界与气象不同，四是道德修养内容与目标不同，五是对君臣关系的理解和社会批判精神的不同。参拙作：《〈大戴礼记#8226;曾子〉成书问题新探》，《深圳大学学报》，待刊。有鉴于此，黄开国根据内容，将《曾子》十篇分为两部分，一是《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝