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丘北人“洞穴葬”文化内涵 　　[摘 要]云南省文山州丘北县的?人是我国古代少数民族之一。其“洞穴葬”表现的不是“入土为安”的观念，而是“弥高者以为至孝”、“高悬崖壁为安”的观念，坚信灵魂不灭，这一观念的形成与南方民族生活的地理条件有关。透露出的价值取向从属于我国宗教价值取向：祛祸求福，一切为了生者。其实质体现了我国重现世的人文精神。 　　[关键词]丘北?人；洞穴葬；文化内涵 　　云南省文山州丘北县的?人主要分布在双龙营的野猪塘、舍得乡的白泥塘、关寨乡的大石盆、树皮乡的野能箐、腻脚乡的麦冲等村寨，有部分与其他民族杂居。他们自称“白族”、“锅泼”、“?人”，其他民族称他们“海巴族”，1957年规统为彝族，属彝族的一个支系[1]。丘北的?人是否来自古代?人中的一支还是如当地?人所说的：是由外来民族和当地土著民族杂居派生出来的。目前还没有足够的史料来证明。 　　丘北?人“洞穴葬” 　　在崖葬上置棺的方式有五种：崖缘式、崖桩式、崖荫式、崖洞式、崖圹式。丘北?人的“洞穴葬”是崖葬的一种，属崖洞式（如图一）。是文山地区唯一实行崖葬的民族。只不过与其他实行崖葬的民族不同的是：其他民族多为葬尸首，而丘北?人则舍其肉身取其灵魂而葬。选择天然洞穴时，洞内不得有土壤，洞穴位置距离地面越高越好，认为脱离大地和土壤，“灵魂”才能顺利进入“天堂”。 　　2004年10月12日，我有幸亲眼目睹了丘北县舍得乡白泥塘村的?人“洞穴葬”，获悉葬式的整个过程：人死后，其子女必先用一麻绳或麻布条系在腰上（这与多数民族的披麻戴孝同出一辙），在死者落气的地方用一空碗放于地上旋转，碗口停在哪儿就在哪儿挖一个小洞（意思是让死者的灵魂落于其间），然后从小洞里取出三颗如玉米般大小的泥粒（代表死者的三魂），把三颗泥粒放入一根麻杆中，从房屋的四角取四根茅草将麻杆捆上，再寻一刚出尾的小鸡将其腹剖开，与麻杆捆在一起挂在棺材头前（用他们的话讲：小孩好使嘴，小孩好使鬼。故而用小鸡作为指路鸡，好带上死者的魂魄走路）。一般情况下，死者的尸体要停留三天后出山。对于死者的尸体，只是随意埋葬，不看风水，不择日，不立碑，以后也不再祭扫。有区别的是，六十岁以上正常死亡的老者死后要取其灵魂附在铜片上（称“取灵”）入祖行洞穴葬，而六十岁以下的则没有这一资格。 　　“取灵”时要杀一只公鸡用其鲜血来取：在死者将咽气时，由族长取块薄铜片迅速在死者脸部上方剪一约1厘米宽，4厘米高的半身侧像，刻上眼、耳、鼻、口，滴三滴公鸡血在红铜片上。红铜片即他们所说的“灵片”，铜片像就是死者的“灵魂”。为保持死者与后代“血肉相连”、“时代相传”的关系，主要继承人要滴指血于铜片像上，然后放入香灯里供奉保存，待祭祖时入祖棺，称“入祖”。“取灵”时多为死者咽气时取，但也有装棺时取、三十天后取或满一百天取的，那时“取灵”一般是到死者的坟头前取，“取灵”过程和在死者咽气时取的基本相同。“灵片”（如图二）有大小，分别代表死者不同的辈分。“祖棺”（如图三）都是选用质地上好的木料制作。如樱桃树、红椿树、桃树等凿空而成。带树皮，为筒状，有盖（棺盖带榫口，盖上后与棺体合为一体，不钉任何钉子），棺内底部放入一红色布块或红纸，整个“祖棺”工艺简单，没有任何装饰，一般高约20～30厘米，口径约15～20厘米。为了祖先“灵魂”的安宁，祖棺不得遭受风吹、日晒，更不允许外族人观看或移动。 　　“祭祖”（如图四，李绍云提供）在农历十月份第一个属蛇日进行，有一年一祭，两年一祭或三年一祭的。届时，全家族男女老幼汇聚，杀猪宰羊作供品，共同蹬上祖先行“洞穴葬”的山顶，由族长用一红布包裹祖棺将其从崖洞中取出（如图五），开棺，当众清点棺内“灵魂”（铜片）数目，如果数目减少即是有人“盗祖”；数目增多则是“私自入祖”，除共同查找原因外，并当场复制被盗“灵片”或取出“私自入祖”的“灵片”，待全族人公认“灵片”数目正确，跟上届入祖数相符后，即用米酒清洗棺内铜片，称“洗灵”。之后，按辈分大小将“灵片”排列在麻布上祭晒，叫“晒灵”（如图六，李绍云提供）。献上供品祭拜称“祭祖”。紧接着举行“入祖”仪式，各家各户把三年内符合条件的死者“灵片”统一交给族长放进“祖棺”并共同祭拜，祭拜过程中由祭师或族长口念祭词，之后，族长再次宣布棺内祖先“灵片”总数，供下届祭祖时共同核实，最后，用新白色麻织物包扎“灵片”入棺封盖，由族长独自抱棺进山，重新选择崖洞秘密安放，祭祖仪式结束。由此看来，丘北?人的“洞穴葬”是死后聚族而葬的另一种表现形式。 　　关于“洞穴葬”的由来，村寨中流传着几种说法：其一，过去实行土葬，因于外族交战，死伤无数，战败，大王死于战乱之中，族人恐其尸体被敌人夺去，便将其尸体用铁链捆绑悬于高崖上（这与四川珙县的?人悬棺相似），后人纷纷效仿，又因后来迁徙逃亡，祖先尸骨不易携带，故而取其“灵魂”