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古埃及教谕文献中君臣关系研究 　　[摘 要]古埃及是一个典型的中央集权君主制国家，君主们有着至高无上的权利，无论是上层社会还是下层民众都视君主为神明降世，而在很多流传下来的文献中也记载了这一现象，特别是在古代埃及书吏学校中的“教科书”――教谕文献中，更是将这一关系表现的淋漓尽致。 　　[关键词]教谕文献；君臣关系；忠君思想 　　1.何谓教谕文献 　　教谕文献是古埃及一种特殊的教导性文学形式，一般存在于书吏学校中，供智者们用于教导那些即将走入仕途的书吏学员们。书吏阶层作为古代埃及社会为数不多的文化阶层，在书吏学校毕业后一般都会进入上层社会，成为官吏或者祭祀，对他们在学习期间忠君思想的教导任务就完全寄托于教谕文献这一体裁，教谕文献多以智者们说教的形式出现，所以又被称为“说教文”。现存的“说教文”中大量记载了关于忠君思想的教导，其中也不乏对那些乱臣贼子的处罚。 　　2.君主崇高地位的由来 　　2.1君权神授思想在下层社会的普及 　　在古代世界，国王们的神圣地位在埃及表现得更为显著。神圣的法老王是埃及宗教的一部分，法老王被认为是冥神奥西里斯的儿子荷鲁斯的化身，古埃及的文明便是以法老王为中心，将古老的巫师和术士的权力制度化。到了公元前14世纪，阿蒙霍特普四世独尊太阳神阿顿（后称为阿顿-拉神），在流传下来的文献中法老便有了“拉神之子”的称呼，而拉神则作为维持季节轮回的太阳神，古埃及社会崇尚轮回观念，他们寄希望于来生，而每天的日升日落在他们看来都是世间轮回观念在自然界的体现，他们无比崇信拉神，因此将法老视为“拉神之子”亦体现了君主在人世间的神圣地位。虽然人们知道法老本身不是神，但是他们受命于神灵，并向神灵负责，这就是君权神授的由来。在古王国时期一篇名为《普塔霍特普的教谕》中，神的意志在人世间的体现便是通过法老执行，法老可以决定一个臣子的寿命，当然前提是臣子忠君报国： 　　“好儿子，你看，这些超越世界的一切物质享受都是神的礼物，当你的心是刚正不阿的时候，神灵就会执行正义。这就如同你继承我，你是正直的，国王若对你所做的一切都很满意，就会允诺你延年益寿！像我在这世上做的正义之事并不少，我已经快110岁了，这便是国王的赠礼，这些荣誉远远超过了前辈，通过为国王执行神意，使我们可以光宗耀祖！”（1） 　　显然，国王的崛起并不仅仅是政治上的发展，这种现象与宗教有关，与君主拥有凡人无法企及的神灵互有的思想密切相关。由此出发，很容易将君主们视为神灵在人世上的代表，最终，君主们自身就成为神灵。当然，这一转变并非很难的事情，古老的巫师们和祭司们被认为具有和神灵沟通的能力，他们因此成为现实的精英，他们负责传达神谕，其实成为君主们的“传话筒”。（2） 　　国王不只在精神上给予臣民以荣誉，他们也会通过奖赏忠君报国之能臣的方式来实现其忠君思想在社会基层的普及，这也使得很多平民更加崇拜国王。在一篇名为《效忠教谕》的文献中这样提到： 　　“国王意味着可以赏赐食物；国王的旨意便可以给臣民带来富足。他支持的人将会永久存在。他是每一位神的继承人，为正义之士保驾护航。正义之人为国王守卫疆土。”（1） 　　同时，为了报答国王的知遇之恩，臣民们也将在沙场上奋战到底，不负国王的信任：“为国王的名誉而战！遵守为他许下的誓言！不要拒绝他所给予的回报。为红冠国王欢呼！崇拜白色的王冠！向戴着双层王冠的人效忠！做这些事，你会衣食无忧！你会发现这件事带来的益处是长久存在的――会保佑你在这片土地上，没有烦恼，度过平静的一生。”（3） 　　当然如果你为君主而战，在战场上能够做到抛头颅、洒热血而不悔，君主也会用他们惯用的方式来提拔你，以激励更多忠君爱国的臣民。“提升为你效忠的年轻人！居民们就会爱戴你，便会在老兵当中增加你的支持者，使你的城市充满着新鲜血液。二十年里，年轻人很高兴，跟随着他们的心，现在，老兵又一次增加了，新兵们被编入其中，就像孩子们为了效忠而被教导，正像以前我们那样效忠君主。”（1） 　　当然，即便是作为神圣的法老王之一的埃赫那吞，也无法改变人们对古老神祗的传统信仰与崇拜。普通埃及人拒绝改变自己的信仰，祭司们宣布埃赫那吞亵渎神灵，他本人则是一个异教徒，所有关于他的名字和画像全部被损毁，因此啊，法老王的神圣地位也是来源于宗教，来源于古老的诸神。 　　2.2英明君主的作为对忠君思想在下层民众中传播的推动作用 　　君主的英明之处往往成为下层百姓心目中君主形象的正面代言，这也是君主在人世间获得崇高地位的有力保障。当然，造就一名英明的君主并非易事，在古埃及流传下来的文献中，也大量提到了君主的道德行为规范，在说教文中，一个英明的君主要受到多方面的限制，智者们通过一个个事例告诉君主们，怎样成长为一个英明而受人爱戴的君主，在第一中间期的一篇名为《对美里卡拉王的教谕》中这样讲到： 　　“不要邪恶！仁慈是好的