从列斐伏尔日常生活批判理论浅析异化在人全面发展中意义.docVIP

从列斐伏尔日常生活批判理论浅析异化在人全面发展中意义 　　摘要：在列斐伏尔看来，“异化理论和‘全面的人’的理论仍然是对日常生活批判的指针”，但是要通过日常生活批判而使之具体化。只有正确认识和解决了人的异化问题，才能更好地实现人的全面发展。 　　关键词：列斐伏尔；日常生活；异化；人的全面发展 　　中图分类号：B089 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）08-0000-01 　　马克思人的全面发展的研究起点是“现实的个人”，认为人的全面发展就是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”[1]。 　　一、日常生活中人的异化现状及原因 　　列斐伏尔认为“以往的哲学提出的对于日常生活的批判实际上是其对于其他阶级的批判，而且这些批判中的很大一部分是对生产劳动者的蔑视，而那些对于统治阶级的批判却更多的是以超验的，或者教条主义名义进行的批判”[3]。列斐伏尔日常生活批判理论的贡献在于他对现代世界日常生活新的异化特征的说明以及日常生活文化革命的探索。 　　1、日常生活中人的异化的新特征 　　一是风格的消失。随着社会的发展，我们所消费的对象，不再是具有过去意义上的物性的东西，它们已经变成了被广告和宣传等创造出来的意象，我们的消费不再是消费真实的物或使用价值，而是变成了对宣传和广告符号本身的消费。“消费物不仅被符号和‘美德’所美化，以致它们成为消费物的所指，而且消费基本上同这些符号相关连”[3]。当我们进行消费物品时，沾沾自喜地以为自己是“主体”，其实我们所谓的“判断和选择”只是虚幻的假象，我们做的选择是受广告、电视等媒体所引导和操纵的，我们是一个实实在在的“客体”。 　　二是指涉的消失。随着风格的消失，符号上升为主体地位，符号的现实指涉也逐渐消失了，指涉的消失形成了现代社会日常生活异化的新特征[3]。在现代，消费已不再纯粹满足生理需要，而更多地被具有社会意义的符号所渗透，人们试图借助这些符号来展现自己的地位。人们消费的已不再是商品的使用价值，而是商品的符号价值。 　　三是永恒的、全面的异化。列斐伏尔认???，异化是人与自然、人与人、人与自我的关系交互作用在历史发展一定阶段的必然产物，异化无所不在。任何事物的发展都存在异化，没有异化就没有进化，异化并非总是坏事，也是创造之源。人和社会的进步并非体现为人可以一劳永逸地摆脱一切异化，而是在与新的异化形式的不断抗争中，增强本质力量、创造性活动与自由。 　　2、异化产生的根源及其消除的可能性 　　列菲伏尔认同马克思关于劳动分工是异化的根源的思想。列斐伏尔没有从经济关系中寻求异化的根源，而是把异化研究从生产向消费，从经济向文化、意识形态，从社会政治向日常生活转变，使异化研究从人的类本质的丧失转向个体心理结构的畸变。在列斐伏尔看来，人在日常生活的重复烦杂下异化为机械重复的工作构件和生活角色，超越异化，然后又异化在这种超越本身之中。 　　从现代世界日常生活新的异化特征可看出，日常生活已经遭受到全面的深刻的异化。但日常生活本身隐含着改变自身的可能性：首先，日常生活虽然受到形式化符号的影响，但形式化的倾向并不能把日常生活完全还原为形式，内容作为一种渴望隐藏于所指与符号之下；其次，日常生活本身就具有潜在革命的萌芽。正如列斐伏尔所说：“没有唯一的绝对的被整合的体系，但仅仅有被裂缝、横沟和空白分离出来的次体系”；最后，工业化的发展总是和都市化的发展相联系，而都市社会的发展，为个人和集体的聚合提供了场所，为来自不同阶级的人们提供了聚集的空间，因而都市社会具有恢复节日的可能性，而节日的复活标志着人类异化的超越和人类日常生活本真性的回归。 　　二、异化在人的全面发展中的意义 　　马克思主义认为，人的全面发展有自己的表现形式，首先是人的需要的全面发展。人的需要的丰富性和不断提高的层次性，推动着新的生产方式和新的产品的源源出现。在共产主义条件下，人的需要将呈现出前所未有的丰富性、全面性，它既是人的全面发展的条件，又是人的全面发展的结果。人的全面发展的又一个表现形式是人的能力的全面发展，恩格斯指出，全面发展的人，应是“各方面都有能力的人”。马克思把这种实现人的劳动这一本质所要求的人的能力的全面发展直接表述为“全面发展自己的能力”，“发挥他的全部才能和力量”，“人的全部力量的全面发展”等。 　　列斐伏尔认为，被异化的日常生活既包括着被压迫的因素也包括着解放的因素。日常生活中蕴涵着它的否定因素，蕴涵着日常生活革命的可能性。日常生活是各种社会活动与社会制度结构的最深层次的连接处，是一切文化现象的共同基础，也是导致总体性革命的策源地。通过日常生活革命达到总体的人，日常生活就是总体化，是使人成其为人。总体的人不是一种现实的人的状况，不会一劳永逸地生成，而是一种