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中国文学发展中民族文化遗产问题 　　摘 要：文学研究的生活指向，应该具有更为广阔的前途。中国少数民族民间文学是中国文化遗产的重要组成部分，是中国文学发展的一部分，其搜集整理与理论研究是中国现代学术史上非常特殊的一页。关于少数民族民间文学的搜集整理和研究，学者们更多的是从民族学和社会学等学科理论需要出发。在现代民俗学运动中，少数民族民间文学渐渐成为一个热点，尤其是在抗日战争时期，在边疆文化建设中，西南地区的少数民族民间文学调查达到高潮。光未然所搜集整理的民族叙事诗《阿细的先鸡》是中国民间文学史上的里程碑。众多少数民族间流行的民间文学是中国民间文学的重要表现形式和重要组成部分，是中国传统文化的一部分。 　　关键词：少数?民族；民间文学；现代学术史；边疆文化建设 　　中图分类号：1207.7文献标识码：A 　　文章编号：1000―5242（2014）02―0001―08 　　收稿日期：2013―10―16 　　作者简介：高有鹏（1964―），男，河南项城人，河南大学黄河文明与可持续发展研究中心特聘教授，上海交通大学人文学院教授，博士生导师，历史学博士。 　　撇开“民族国家”的概念不谈，关于中国文化传统与中国文学发展中的民族文化遗产问题，在当前的学术讨论中成为一个新的课题。1950年代的文化遗产阶级属性问题，1950年代末亚洲作家会议以及1960年代亚非作家会议、亚非作家紧急会议等关于殖民性背景的民族文化遗产问题讨论，都成为我们今天应该深思的内容。自2000年以来，关于文化遗产与文学发展的关系讨论并没有与其重要性相等的理性思索，学者们更多的是在强调民族存在与文化遗产存在的社会文化伦理意义。从文化遗产被置之于文化工作的体制性意义讲，《民族文学研究》《中国民族报》《中国文化报》等报刊展开相应的讨论，许多民族院校的“中国少数民族文学史”课程讲义，以及一些少数民族专题文学史，不同程度上涉及汉民族文学主体背景下的文学发展问题。具体说来，学者们的研究更多的是从文化联系、文学形态关系问题展开。从1950年代到今天，毛星、吴重阳、朗樱、杨恩鸿、仁钦道尔基、白庚胜、刘亚虎、朝戈金、陈岗龙等学者，也都论述过相关问题。西方学者强调人权背景下的少数民族文化形态的研究，特别是对中国少数民族文学的重大题材，诸如《格萨尔》等民族史诗的研究，出现不少有价值的成果。总体而言，中外学者多从文化遗产及非物质文化遗产抢救、保护的意义上以中国少数民族文化权益保护为视角，强调中国多民族国家文化格局中少数民族文化发展、包括文学繁荣的重要性，很少有学者具体论及民族文化遗产问题在学科建设中与文学发展的密切联系。中国共产党非常重视历史文化遗产的现代价值，在1949年建设新的国家政权之后，仍然坚持历史主义的文化立场。这在事实上形成了中国文学发展的重要机制与体制。1950年代，《光明日报》开辟“文化遗产”栏目，以更多地进行中国古典文学的历史性研究。1938年，毛泽东就直接表明道：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。”那么，割不断，就需要继承和发展，而任何形式的继承与发展都是有选择的，需要具体的认同与表达。或者可以说，这种具有中国特色的历史主义文化观直接影响到了新中国不同时期的文化政策，构成中国多民族文化遗产抢救、保护、研究的理论体系。对于少数民族的文化遗产，包括古典文献、口头文学等遗产形态的保护与发掘，始终是处在优先地位的，这应该是因为将其纳入了民族政策。中国可以向世界展示的是，中国各个少数民族现在都出版了自己的文学史，这是人类文明的奇迹。据统计，目前，我国少数民族地区的国家重点文物保护单位有366处，国家非物质文化遗产1028项中少数民族项目有367项，1488位国家非物质文化遗产代表性传承人中少数民族者有393位。新疆木卡姆、内蒙古长调等少数民族艺术列入联合国教科文组织人类口头与非物质文化遗产代表作。今天，在全世界范围内，已经形成对非物质文化遗产的抢救、保护态势，甚至出现了文化遗产的学科建构，中华民族伟大复兴的时代命题与之相呼应，形成强烈的文化自觉，因而，现在讨论这样一个问题，也就更有价值。 　　讨论这个问题，笔者将分别从现代、当代不同阶段陆续展开，具体论述。在这里，一个重要前提是应该认真梳理中国现代学术体系中的少数民族文学作为文化遗产的学理建构与发展过程。抛开这样一个学术背景，许多问题就很难说清。 　　一、西方学者与西方学术的介入 　　关于我国少数民族民间文学的搜集整理与研究，在晚清时期就有西方学者参与，如，1896年英国传教士克拉克在贵阳、在黔东南黄平苗人潘秀山的协助下记录的苗族民间故事《洪水滔天》《兄妹结婚》《开天辟地》等；英国学者斯坦因等人发现敦煌的西域研究；俄罗斯汉学家阿列克谢耶夫等人对中国传统年画等民间艺术的研究，都具有这种学理意义。中外学者受到西方人类学