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浅谈启蒙运动时期历史认识价值观 　　[摘 要]每一阶段，人们所追求的历史认识价值观都是特定的。原始社会时期，人们由于缺乏对自然界及人类社会自身的认识，对死亡十分恐惧，于是“灵魂不灭”成为他们的核心观念。古代文明社会时期，人们逐渐认识到神的局限性，开始“重人事轻鬼神”，“真实的人性”成为人们关注的焦点，这一点可以从西方“历史学之父”希罗多德的《历史》中得到很好的体现。到了中世纪，上帝成为一切之中心，人世间的一切都只为论证“神意的真实”，奥古斯丁的《上帝之城》便是最好的说明。经历了文艺复兴，上帝遭到无情的严厉批判，“人性的真实”重新得到重视和歌颂。启蒙运动是继文艺复兴运动之后的又一场深刻的思想文化运动，那么这一时期，历史学家著书立作追求的又是什么呢？本文以启蒙运动时期英国历史学家爱德华?吉本的巨著《罗马帝国衰亡史》为代表浅析这一时期的历史认识价值观。 　　[关键词]启蒙运动；历史认识价值观；《罗马帝国衰亡史》 　　十七世纪末，西方发生了启蒙运动。关于“什么是启蒙运动”，不同的思想家有不同的理解。康德曾在《什么是启蒙运动》一文中，讲道“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己加之于自己的了。要有勇气运用自己的理智，这就是启蒙运动的口号”[1]。如果要给这场运动树立一面旗帜的话，那“理性”毫无疑问是恰如其分的。 　　启蒙运动的核心理念是对理性的信仰。当时哲学家认为理性能够理解和解决一切问题，但这种理性不同于以往，因为古希腊人视哲学理性为通向真理之途，中世纪经院哲学将理性运用于神学解释，启蒙时代的理性则是植根于经验观察与数理分析中。尤其是随着科学技术的发展，启蒙思想家们逐步认清自然界的运作法则，从而更促使他们去思考社会问题的解决。“理性的整体使用，被认为是将是欧洲人从承继于‘黑暗时代’并阻挠进步的虚伪、限制、迷信中解放出来。理性将创造一种法律和秩序的社会，运行良好的机械主义，其一致与协调性将映照自然宇宙的运转。”[2] 　　当时，启蒙思想家手中都有一把利剑，或嘲讽，或损益，或臧否，痛击社会的黑暗面，这把利剑的名字就叫“理性”。思想家们充分利用自己的理智去追溯历史，抨击现实，引领未来。“理性”成为衡量一切的尺度。当时所有的历史著作，无论是政治史、宗教史，还是经济史、法律史，都在追求一种真实的概念，那就是“理性的真实”。 　　英国历史学家爱德华?吉本的《罗马帝国衰亡史》被视为启蒙运动时期的历史杰作，其典雅的文风和辽阔的精神是其他西方历史经典难以望其项背的。该书所述上起罗马帝国安东尼时代，下迄欧洲文艺复兴运动时期，期间跨越了1300多年，范围遍及古代社会的三大洲。与中世纪用宗教观念书写历史不同，这本著作首次尝试从文化、政府、社会等方面叙述欧洲古代史，并对基督教、君主专制进行了客观的批判，集中体现了启蒙运动时期思想家们所追求的历史认识价值观――“理性的真实”。接下来，将以此书为代表主要从以下四方面来分析当时的启蒙思想家是如何实践“理性的真实”的。 　　一、理性地批判基督教的教义教规 　　当时，启蒙思想家唯一的信条就是“理性”，他们充分相信并使用自己的理智去思考一切社会问题，并尽可能地提出客观公正的观点。面对当时的各种权威，比如宗教或专制君主，他们毫不畏惧，大胆批判。在书中，吉本从一开始就把自己和神学家区别开来，他认为，神学家可以“随心所欲地”把基督教“描绘为降自于天”；然而作为历史学家，他却“必须发现宗教在久居地上之时，已在一个软弱和堕落的人类中受到了不可避免的错误和腐化相混杂的污染”，由此出发，吉本对基督教在早期罗马帝国的成长和传播进行了理性、深刻的批判。 　　首先，吉本对基督教所主张的“上帝全能说”提出了挑战。虽然书中对此观点的挑战手法有些隐晦，但只要读者不是太粗心，还是很容易察觉的。比如，吉本在讲到流行于公元2-3世纪的诺斯替派时讲到，这个教派“对以色列的上帝做了不敬的描写，把他说成一个易于冲动和犯错误的神，爱憎无常，怒时无制，以卑下的妒嫉之心，不容改变对他的崇拜，而且把他的偏私和保佑，仅仅施与一个民族……不能在这样的性格中看到全知全能的宇宙之父的特征”[3]。表面上，吉本的语调是转述的，而且在讲到诺斯替派时还加上了“不敬”这个贬义词。但是，他的转述其实是以《圣经?旧约》的记载为依据的，紧接着，他就婉转地指出，即使是包括奥古斯丁在内的最博学的护教者，都不得不承认《圣经》的文字和理性原则是相互矛盾的，这实际上是肯定了诺斯替派的观点。 　　其次，他对基督教大肆宣扬神迹的做法予以否定。吉本在书中多处讲到神迹的地方。比如第十五章提到关于耶稣受难的神迹，他根据《圣经?新约》的记载，讲