第五 结构主义.pptVIP

第三节 结构主义的马克思主义 一、重读马克思 阿尔都塞认为，科学、哲学史已经表明，一套新概念或一种新思想在获得其适当的服饰之前，往往穿上其借来的衣服。也就是说，新概念或新思想虽然已经露出它的躯体，但却是乔装打扮的，如果只是以一般的方式来阅读它，那是不能脱去它的伪装，也不能使书中沉默着的思想说话的。马克思的著作，尤其是《资本论》就是如此。这就是为什么迄今为止，《资本论》的大部分读者都没有超出表面评论的水平的原因。而只有“依据症候的阅读”才能揭示像马克思那样深刻的思想家在其著作中暗含的深层结构，把握其思想的本质。 第31页/共41页 第三节 结构主义的马克思主义 “依据症候的阅读”是从佛洛伊德精神分析学理论中借用和引申出来的概念。佛洛伊德认为，人们在日常生活中经常出现口误，在睡梦中经常出现荒诞不经的梦境。这些现象实际上是人们的无意识所具有的复杂而隐藏着的结构所表现出来的症状。拉康的语义的精神分析则据此认为，人们没有说出的东西，与已经说出的东西同样重要。 阿尔都塞则进一步发挥，认为，一种理论的价值，不在于理论所包含的特定命题中，即不在于其见之于文字的东西之中，也不在于一种理论的作者的意图之中，而在于它的结构中，在于这种理论的提问方式中，也就是说，任何一种理论的价值，存在于它的理论框架中。 第32页/共41页 第三节 结构主义的马克思主义 所谓理论框架，就是使得一种理论能够以特定的方式提出某些问题而排斥另一些问题被提出的潜在结构。一种理论的框架，把它的各种基本概念置于彼此的关系之中，并通过它在这种关系中的地位决定着每个概念的本质，这样就给予每个概念以特殊的意义。它不仅支配着它所能提出的问题，以及它们必定在其中被提出的方式，而且支配着问题解决的方法。 第33页/共41页 第三节 结构主义的马克思主义 在阿尔都塞看来，由于一个学说的理论框架，不是以明显的形式存在于它所支配的理论中的各种各样的观点，而是一种埋藏在这种学说中的无意识的结构。同时，由于一种学说的理论框架往往还是复杂的和矛盾的，包含着不同方面的位置错乱。 因此，在阅读包括马克思著作在内的著作时，就不能仅仅通过对其写在白纸黑字的明白论述，去作文字上的简单、直接的阅读，而必须把它同话语的症状，例如空白、沉默、缺席等联系起来，以把这种学说的理论框架“从深处拖出来”。也就是说，我们应该从作者的话语中发现那些他没有说过的东西，以找出那些决定这些话语症状的深层结构。 第34页/共41页 第三节 结构主义的马克思主义 二、马克思思想的发展 阿尔都塞认为从依据症候的阅读法中可以发现，马克思思想的发展，即从青年马克思到成熟时的马克思之间，存在着一个认识论上的断裂。这种断裂从理论框架的角度来看表现为，青年马克思的思想属于意识形态，而成熟时的马克思的思想则属于科学。从时间上来看，以马克思写作《德意志意识形态》1845年为分界线。 第35页/共41页 第三节 结构主义的马克思主义 意识形态与科学在理论结构上有着本质的区别。所谓意识形态，就是一种为一定政治利益服务的观念体系，如政治、法律、道德等观念体系。它们都是有明显阶级性的，是为一定的阶级利益服务的，受一定阶级利益所支配，因而是非客观的、非科学的。而科学则是一种没有阶级性，不受阶级利益支配的客观认识活动。 意识形态不同于科学，是因为，意识形态的实践职能和社会职能压倒了理论的或认识的职能，它并不提供给人们以恰当的认识工具和正确的知识。 任何一门学说的发展，尤其是社会科学理论的发展，都有一个从意识形态到科学的认识论决裂问题，即理论框架的彻底改变问题，马克思思想的发展同样如此。 第36页/共41页 第三节 结构主义的马克思主义 1845年之前，马克思认为，历史只是依靠人的自由和理性的本质，才能被理解。马克思从人性异化和异化的回归的角度，把当时的共产主义运动理解为一种向人道主义目标的社会革命。认为共产主义通过对私有财产的克服，将使人重新真正占有自己的本质，即，使人成为真正的人。 但是，人道主义是一种非科学的意识形态，它不可能揭示社会生活的本质和社会关系发展的规律，也不可能找到实现这种学说本身的途径。虽然人道主义的词句能够打动人心，但它不是对社会历史的客观知识，因而它不仅软弱，而且是不可靠的。 第37页/共41页 第三节 结构主义的马克思主义 1845年之后，马克思同一切把历史和政治归结为人的本质的人道主义理论开始决裂，不再从人的本质和人的目标的角度来说明和解释人类社会。在《德意志意识形态》中，关于人的本质的意识形态论题让位于科学的论题，这些科学论题在后来的发展中逐步成熟并得到了系统的阐述，从此，人道主义的问题再也没有在马克思著作中成为论述的对象。相反，他自己创立的，标志着一门科学的历史理论的一系列新概念则被广泛地被用来说明社会现象。 同时，马克思彻底地