浅谈藏族对生态文化价值及其对社会影响.docVIP

浅谈藏族对生态文化价值及其对社会影响 　　[摘 要]藏族传统文明包括藏族传统生态、藏族原始苯教生态观和藏传佛教生态道德等传统伦理道德与行为模式。藏民族在生态之间相互依靠、生存、发展，也好似藏区生态持续保护的宝贵经验。 　　[关键词]原始苯教与佛教；生态文化；环境；社会影响 　　生态环境是当今世界所关注的最热门的话题之一，也是全社会关注的重要问题。物质文化飞速发展的今天，我们生存的家园却日复一日的走向末路，然而这些前所未有的问题在想人类考验。人类在挑战自然地同时也在挑战自我，改造自然地同时也在改造自己的生活环境。今天我们所看到的是世界南北气候差异日夜明显，环境污染在世界的每个角落里不断地侵蚀着，北极的冰川也在相当程度的融化，人类在不断地在考验和惩罚。而在我们的周围渐渐的发现环境污染更加厉害，藏区的环境污染却造成大江大河的泛滥，尤其是江河的污染造成大江南北大都市的停水，居民拿着水桶排长队等待的是大自然原本已赋予我的东西。滚滚洪水卷入了多少无数个生命和财富，海洋不再寂静，荒漠不在孤独。人类对大自然无尽止的索取，而大自然总是给予我们无尽止的已惩罚的回应。人类在扩展自己空间的同时，我们的生活去越来越沉醉与禁锢的钢筋水泥之中，人类在呼吁自己的生存权和发展权的同时，去蔑视大自然的生存规律。如果人类还只想到对大自然的索取，那么终有一天，我们；赖以生存的地球再也不会给我们提供安身立命的环境，这一切都是我们人类自身的行为所造成的，而人的行为却是思想所指示的，正确的思想意识能指导人的行为向正确的方向发展，指导人们正视人类的生存与发展，正视人类与自然地关系，正视人与社会的关系，正视人与人的关系。 　　一、藏民族对节约生活方式的价值 　　藏民族在长期的历史发展过程中形成了节制生活方式，限制、节约、节制是其主要特征。藏族畜牧业以看护家畜有保护草原为主的特点，对家畜数量加以限制，实施以季节逐水草而居的游牧方式，即保护草地资源，有保护了大批的野生动物的栖息地的领地。农业实施半农半牧，进行有限制的土地开发，限制产量、限制破坏性的生产工具，都维护了高海拔地区的原生态的生态环境。而且，无论是畜牧业还是半农半牧，都是为了满足人们日常基本生活的需要为止，而不是追求高质量、高效益、高产值的生活方式。同时，藏族民众由于对待现世的生活方式比较单薄，所以，藏族民众的生活方式只是停留在满足自己的基本生活水平之上。从而节制生活方式是藏族民众生活的生态伦理道德的重要特征和内容，是直接维护高原生态环境。尤其，在藏民族的原始传统文化中的“万物有灵”和藏传佛教中对利己利他的“大慈悲心”对藏族民众的行为文化和生态文化起着至关重要的作用。藏族原始传统文化中对世间的万事万物都有灵魂的传统观念存在于民心，对自己的行为规范起着制约作用。而藏传佛教中利他利己的大慈悲心和正见智慧是佛门无与伦比的两大法宝，《入中论》称“大悲心是产生佛陀的种子，是佛心生长的雨露，是佛果成熟的营养。这种大慈悲心的菩提心是佛法的三根本，而发菩提心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利于众生行为，这种发心也是大乘法轮的轴心。”宗喀巴大师说：“正发心是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源，是福慧资粮的点金术，是无量功德的宝藏。”从产生菩提心之时起，不管有无功德智慧，虽未见性地也可称作菩萨，故称菩提心为佛门第一法宝。可见，菩提心所提倡的大慈悲心在佛法中的地位。菩提心将自身成佛和众生的利益紧紧地结合在一起，将利益众生作为最终目的，而自己成佛仅仅当成利众的手段。这种利他利己的大慈悲心诞生出佛教泛爱万物、利益众生的博大心怀。施爱于万物众生，使其幸福快乐，慈悲与万事万物众生，使其脱离苦海，利乐有情众生，这就是佛法对生命和自然地态度。在这种思想的指引下，人类相互仁爱，和平相处，动物悠闲自得，植物茁壮成长，大自然一片宁静，社会问题和生态问题不复存在。 　　在藏族的传统生产发展史中，对自然生态环境可能造成损坏的生产工具和生产技术有着相当的限制，强调控制追求经济利益的欲望，倡导一种节约、适度和保护生态环境的生活方式，也是一种可持续发展的生活模式。即是一种社会公认的做人规则标准，又是藏族传统生态文明的主要内容。农业耕作、游牧方式是一种社会同自然万物共生共存的生活方式，不追求经济效益、利润的经济活动。藏族民众提供的生活生产资料极为有限，整个民族生活处于低标准的状态，但这种思想却维护了藏族地区高原原始的自然生态环境。可以说，藏族人在几千年来一代又一代以自己的艰苦朴素、勤俭节约为地球保存了这一块自然生态环境的净土，为我国的其他地区、乃至整个世界的生态环境保护做出了应有的贡献。藏民族的节制的生活方式展示出一种生态优先的原则，即在处理经济增长的生态环境保护之间的关系问题上，确立了生态环境优先的地位，作为指导调整生态社会关系的规律准则。随着经济的快速发展