请华学派文学观念纸媒介传播.docVIP

请华学派文学观念纸媒介传播 　　【摘要】清华学派作为中国现代学术史上的一个卓越学术共同体，其学术风格和文学观念通过报纸副刊得到集中的展现和传播。这种传播具有很强的议程设置性，清华学人通过掌控报纸副刊的编辑权力，不但传播了鲜明的学术思想，而且在文学批评领域，为社会树立了一种不循私情、求真独立的批评精神范型。清华学派控制报刊，利用报刊，体现了现代中国知识分子的责任意识、知识权力意识和社会承担意识。通过报刊，他们实现了大学学术文化思想资源的社会化、普及化，从而也就在文化实践意义实现了大学的教育使命。 　　【关键词】清华学派；文学观念；纸媒介传播 　　【中图分类号】G122 【文献标识码】A 【文章编号】1008-0139（2014）02-0047-4 　　清华学派作为中国现代学术史上的一个卓越学术共同体，与报纸文学副刊有着密切的联系。《大公报?文学副刊》由清华教授吴宓主编，《新生报?语言与文学》由清华教授、中文系主任朱自清主编。细究两个副刊的编辑阵容，主编为清华教授，撰稿人又以清华学人为主，通过报纸文学副刊向社会展示出“清华学派”的学术气象，起到引领学术风气的作用。杨振声在抗战复原后主编《大公报?星期文艺》时的身份是北大教授，但他在1930年代曾主持清华中文系，是清华学派的重要成员，因此《大公报?星期文艺》同样成为清华学派知识分子活动的一个阵地。 　　一、“会通”思想的传播 　　清华学派的学术思想集中体现为两个字：“会通”，包括古今会通、中西会通、文理会通。清华学派的学术风格和学术思想通过《新生报?语言与文学》《大公报?文学副刊》《大公报?星期文艺》得到集中的展现和传播。这种传播具有很强的议程设置性，清华学人通过掌控报纸副刊的编辑权力，刊载具有清华学派学术风格，体现清华学派学术思想的研究成果，从而既使得报纸副刊的学术性得到凸显，又促进了学院派知识的普及。 　　吴宓在为《大公报?文学副刊》撰写的“通论”中阐明的是中西古今文学“会通”的学术观点，与他为《文学副刊》撰写的《本副刊之宗旨及体例》所阐述的学术思路一致。朱自清在《新生报?语言与文学》开场白里交待刊物努力的方向是“语史学和文学史”，着重在“解释与批评”，范围不以古代为限，而要延展到现代，讨论到古代的时候，“也打算着重语言和文学在整个文化里的作用，在时代生活里的作用，而使古代跟现代活泼的连续起来，不那么远迢迢的，冷冰冰的。”这里表述的显然是古今“会通”的学术立场，与吴宓的思想是一致的。吴宓与朱自清的学术思想贯穿在了文学副刊的编辑实践中，“会通”的立场与眼光成为他们约稿、选稿、用稿的一个主要标准。杨振声主编《大公报?星期文艺》，其基本立场也是要求“会通”，打开新旧文艺的壁垒，打开中外文艺的界限，打开文艺与哲学及科学的划界，“以融会的精神，培养成文艺的基础”，“以创造的精神，从过去的与现在中，综合中外新旧，胎育我们新文化的蓓蕾以发为新文艺的花果。” 　　清华学派同仁之间还利用报纸副刊，通过评述同仁的著作来传播“会通”的学术思想。《中国哲学史》是冯友兰现代释古学的代表作。陈寅恪为此写了两篇“审查报告”，均发表在《大公报?文学副刊》。冯友兰的著作被列为清华丛书之一种，陈寅恪在赞其取西洋哲学观念以阐明中国传统学说而具新解的同时，表明了对中西会通的看法，“其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”陈寅恪借冯著为例还指出历史文本在阅读上的三重困难：一是处于当今时代理解文本形成的时代、社会之困难；二是历史文本不是一蹴而就的，但把握其历史叠印的过程非常困难；三是文本作者主观之思想情绪加给其历史论著的不自觉的烙印。这三种困难为阐释者提供了用武之地，克服了这三种困难，就接近了历史真实本身。 　　清华学派注重对本土学术文化传统方法的会通融合，“兼有京派海派之长”。京派上接汉学，下承乾嘉，注重字、词、句的考据；海派则更近宋学，注重义理的阐发。京派严谨而失于拘囿，海派宏阔而失于空疏。清华学派“兼有京派海派之长”，即是指避开了京派作风与海派作风的局限，而融合了二者的优长之处，在学术风格上做到既严谨又宏阔，既重字句的考据又重义理的阐发。清华学派的历史渊源和现实追求都体现在他们通过报纸副刊发表的学术成果中，如朱自清《论意义》、王瑶《文学的新和变》、余冠英《汉魏诗里的偏义复词》等论文，都能做到取材精当，考证细密，辨义清晰，深得京派海派治学方法之精髓，深显京海会通之气象。 　　二、秉持真理的文学批评 　　“会通”的学术眼光贯穿在秉持真理的学术批评活动中，是对任何一种学术现象的批评，清华学派学者担任编辑的报纸副刊都不会采取单一的立场，而是要把一种学术现象放在一个大的参照框架中来看，这是体现了清华学派审视问题的方法的。譬如，当革命文学运动在上海轰轰烈烈开展的时候，北平却