常用训诂术语.pptVIP

常用的训诂术语 1、某，某也；某者，某也；某也者，某也 即采用判断句的形式直言某词训某。训释词和被训释词之间或只是单纯的同义关系，或是音义相同的同源词的关系，或是假借字和本字的关系。例如： 《尔雅·释木》：“杜，甘棠。” 《说文》：“恭，肃也。” 《广雅·释诂一》：“揭，举也。” 《左传·哀公十二年》：“乃舍卫候”，《释文》：“舍，释也。” 《尔雅·释言》“甲，狎也”、“粲，餐也”。 以上前面两例，被释词和训释词是单纯的同义关系；中间两例是同源词的关系；后两例是假借字与本字的关系。 * 2、曰、为、谓之 这几个术语用于一般释义或辨析同义词，被释词在后，多为—种名物或制度；训释词在前，一般为一个短语。这几个术语相当于现代汉语的“叫”、“叫做”。例如：《曲礼》：“约信曰誓，涖牲曰盟”。《诗·小雅·巧言》：“彼何人斯，居河之麋”，传：“水草交谓之麋”。又《孙子·谋攻》：“凡用兵之法……全旅为上，破旅次之”。曹操注：“五百人为旅。” 训诂专书中也常用这些术语区分同义词。如： 《尔雅·释器》：“金谓之镂，木谓之刻，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。” 《方言》卷一：“逢，逆，迎也，自关东曰逆，自关而西或曰迎，或曰逢。” 3、谓 使用这个术语时，被释词都放在它的前面。多用于以具体释抽象，表示被释词特指某—事物。例如： 《左传·僖公三十年》：“且君尝为晋君赐矣。”杜注：“晋君谓惠公也。” 《论语·阳货》：“君子学道则爱人”。孔安国注：“道，谓礼乐也。” 有时这个术语和“言”同义，用于串讲句意。例如：《诗·小雅·伐木》：“出自幽谷，迁于乔木。”郑笺：“谓乡时之鸟出从深谷，今移处高木。”又如：《诗·郑风·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥今。”笺：“零，落也。蔓草而有露，谓仲春之时，草始生，霜为露也。” 4、言 这个术语加在洲释词之前，指明词语在特定亡下文中的意义，有时用来串讲文意。例如： 《诗经·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”郑笺：“匍匐，言尽力也。” 《孟子·离娄上》“故曰：‘城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。”注：“言君不知礼”臣不学法度，无以相检制，则贼民兴，亡在朝夕，无复有期日。言国无礼义必亡。” 5、犹 这个术语—般用于以近义词作释，相当于“某相当于某”，“某有某的意思”，即现代汉语的“等于说”。例如： 《孟子·公孙丑上》：“管仲晏子之功可复许乎?”赵岐注：“许犹兴也”。 《孟子·梁惠王上》：“不嗜杀人者能一之”。赵岐注：“嗜犹甘也”。 有时，“犹”也可以用来表示同一联绵词或重言词的变体。例如： 《孟子·滕文公上》：“乐岁，粒米狼戾”。赵岐注：“狼戾犹狼藉也”。 《孟子。离娄下》：“而良人未之知也，施施从外来”。赵岐注：：施施犹扁扁，喜悦之貌”。 6、貌 这个术语是用来说明被释词是表示某种性质或状态的。相当于现代汉语的“……的样子”例如： 《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝’，。毛传：“蚩蚩，敦厚之貌”。 《孟子·万章上》：“校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉：悠然而逝。”赵岐注：“圉圉，鱼在水羸劣之貌；洋洋，舒缓摇尾之貌”。 7、之言，之为言 这两个术语都是用于声训的，被释词和训释词或者在语源上有联系，或者为本字和假借字的关系。前者如：《荀子·修身篇》：“以不善先人者谓之谄。”杨玄注：“谄之言陷也。谓以佞言陷之”。后者如：《诗经·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿拜”。郑玄笺：“拜之言拔也”。 8、读，读为 这两个术语一般用于以本字说明假借字。例如：《荀子·天论篇》：“老子有见于诎，无见于信。”杨玄注：“信，读为伸”。又《礼记·曲礼》：“国君则平衡，大夫则绥之，士则提之”。郑玄注：“绥读曰妥”。 9、读苦，读如 这两个术语一般用来注音。例如： 《说文》：“哙，咽也。从口，会声。或读若快。” 《楚辞·九歌·国疡》：“霾两轮兮絷四马，援玉袍兮击鸣鼓。”洪兴祖补注：“霾，读若埋”。 有时，“读若”、“读如”、的作用和“读曰”、“读为”相同，也用来破假借字。例如： 《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也”。 以上两项，段玉裁、钱大听有不同的观点，可参考《说文·示部》“畠”字下段注及钱大昕《古同音假借说》。 10、辞(词)也 这两个术语用于指明虚词。例如： 《诗经·周南·汉广》：“不可求思”。毛传：“思，辞也。” 《诗经·周南·歩个》：“薄言采之”。毛传：“薄，辞也”。 《说文》：“矣，语已词也。” *