汉字形体结构文化功能.pptVIP

汉字形体结构的文化功能 * （一）从“娶”“婚”“妻”等字的结构看古代的婚俗 “取妻如之何，匪媒不得。”（《诗经》）（“取”为“娶”） “取”的甲骨文为 其字左边为耳朵形，即后之“耳”字，右边为“又”，即人的手。 金文“取”为 篆文为 从耳，从又 《说文》“取，捕取也，从又，从耳。” 《周礼》“获者取左耳。” 《说文》“娶，取妇也，从女，从取，取亦声。” “婚”最初写作“昏”。 “昏”的甲骨文为 其下为“日”，其上为“氐”，“氐”即“低”也，即落下的意思。 《说文》“昏，日复也，从日，从氐，氐者，下也。 《诗经》“昏以为期，明星煌煌。” 《诗经》“宴尔新昏，不我屑以。”（“昏”为“婚”） 刘申叔《古政原始论》：“其行礼必以昏时者，则以上古时代用火之术尚未发明，劫妇必以昏时者，所以乘妇家之不备，且使之不复辨其谁何耳。 　《说文》“婚，妇嫁也。礼，娶妇以昏时，古文曰婚，从女　从昏，昏亦声。 “妻”的甲骨文为 一个女子飘散着头发跪坐着，一只手伸向她的头部将她的头发抓起。会意字。 “妾”的甲骨文为 一个面朝左跪着的女子，头上有刑刀（辛）的符号。 “妥”的甲骨文为 一只大手按住一个跪着的女子，表示制服了她。 （二）“美”“尾”与远古服饰审美的演变 “美”的甲骨文 其字形下从“大”，“大”是正立的人形，头上戴着羊角或羽毛之类的装饰物。 “尾”的甲骨文 像一个人长了一条毛茸茸的大尾巴。 人头上的兽角毛羽和臀后那毛茸茸的东西，不是人体的一部分，而只是一种服饰。 认为：头饰和尾饰最先是狩猎者为靠近猎物所做的伪装，而后成为巫术和舞蹈的道具，随着其审美价值的认可，它们才成为一种服饰。 1、“美”“尾”与远古狩猎－巫术·舞蹈－服饰的渊源关系 “羌”的甲骨文 像一个人头上戴着羊角状的装饰物。 于省吾解释说：“原始社会早期，人们为了猎取野兽，往往披皮戴角，装扮成野兽的样子，以便接近于野兽而射击之。 显然，甲骨文“羌”的字形表现了远古时期一种常见的狩猎方法－化装诱捕狩猎。 乌丙安《民俗学丛话》：“自古以来，‘哨鹿’是猎鹿的妙法之一。发现鹿群，猎人一边举起假鹿头，一边吹起牛角哨，学着呦呦鹿鸣，鹿群便聚来，然后射取。 《说文》：“羌，西戎牧羊人也。” 羌是游牧民族，他们擅长狩猎。为了突出羌人擅长狩猎的特点，已经进入农业社会的华夏先民就用化装诱捕狩猎的猎人形象－戴兽角的人形表示游牧民族“羌”。 《诗·关雎序》：“美，谓服饰之盛也。” 第一，喜欢装饰的女子对头饰习俗的继承和发展； 第二，舞台艺术对头饰的继承和发展； 第三，古代官服对头饰的继承和发展。 尾饰习俗，主要在边远少数民族地区得以流传和发展。 《说文》：“尾，古人或饰系尾，西南夷亦然。” 《后汉书·西南夷列传》：“刻画其身，象龙纹，衣著尾。” 《太平御览·四夷部》西南地区濮人“尾著龟形，长三四寸”。 胡朴安《中华全国风俗志》记载，苗俗“高辛氏以女配盘瓠，生六男六女，自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。” 《诗经》“琐兮尾兮，流离之子。”郑玄注：“琐、尾，少好之貌。”“少好之貌”就是美貌。 2、“美”“尾”与先民审美观念的变化 　　首先，尾饰在人们心目中的地位由美的装饰逐渐降为奴隶身份的标志，标志着低贱、丑陋和愚昧。 　　第一，生产力发展不均衡必然造成各地区人们观念的差别。 　　第二，古代战争中，常把俘虏做奴隶使用，而俘获的奴隶常常是戴有尾饰的异族人。 *