中国历史上狂人.docVIP

中国历史上的狂人在中国五千多年古老的历史和文化发展进程中，中华民族以其独特的历史条件和文化氛围，孕育和培养了自己的知识阶层——士，亦即所谓文人。勿庸讳言，文人阶层是有其自己的特点的。在中国历史上，许多文人以极大的热忱，从不同的角度观察和探究自己所生活于其中的自然界和社会，正所谓上察天文，下究地理，忧国忧民，直面人生。由于时代条件的不同，主客观因素的差异，在文人阶层中，也呈现千姿百态之状，从而展示出异常复杂，异常鲜明的个性特征。有的对现实不满，予以猛烈抨击，以至赴汤蹈火在所不辞；有的要求进取而被拒纳，便心灰意冷消极遁世；有的恃才傲物而狂放不羁；有的因生活遭际而变得孤傲不群；有的视名利如粪土，或醉心艺术而与世俗远离；……凡此种种，无不与现实的社会规范发生尖锐对立。于是，具有这样一些个性特征的文人也就被世俗社会视为“狂人”。 　　文人变成狂人，虽然人数不多，但在中国历史上的各个朝代中，都能找到一些，这就形成了一种狂人现象。狂人现象既反映了中国历史上一般士人阶层的心态运动过程，但又在很大程度上超越了这个范围，从而构成了中华民族传统民族心态的重要组成部分。在今天日益引起人们重视的民族心态研究中，把它作为一种历史现象，加以总结和讨论，是很有意义的。可惜的是，到今天为止，学术界对中国历史上的狂人现象并没有给与足够的重视，虽然有些学者已经注意到了“狂”作为一种人格，给中国士人，特别是诗人以巨大影响，并且形成了狂狷人格，如东方出版社1995年出版的张节末的《狂与逸——中国古代知识分子的两种人格》，把狂作为中国知识分子两种基本人格加以研究，上海文艺出版社1999年出版的叶舒宪的《阉割与狂狷》，也是把狂作为一种人格与被阉割的人格相对比，来揭示民族性格中的两种相对立的现象。但把狂人作整体研究，或是作为一种历史现象来研究的成果，现在还不多见。应该说还是一个空白。因此，对狂人现象进行整体研究，以揭示这一历史现象产生的深层背景，从而进一步揭示中国知识阶层的独特个性，乃至整个民族的性格，都有重要的意义。 一、何谓“狂”与“狂人” 　　狂在中国古代典籍中，其意义有三： 　　一是如《老子》所说：“驰聘畋猎令人心发狂”之“狂”。这种狂有内在的和外在的两种表现。由于外部条件的刺激，思维主体在心理活动中出现超正常的精神亢奋。“心不定故发狂”（魏源《老子本义》），心理意识在一种不正常的不稳定的状态中运动，致使思维者的心理规律出现紊乱，情绪的变化非常明显。一般情况下，这只表现为内在变化，即使诉诸外部行为，也不会超出正常人的行为标准。当外界刺激一旦突破思维主体在精神上的承受能力，使之高度紧张的精神世界完全崩溃，那么，思维主体的行为便会随内在心理的紊乱而出现异常，这就是平常人们所见到的精神病患者。 　　二是如孔子所说：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也”（《论语·子路》）之“狂”。这里的狂，已不只是纯粹的心理意识，而是转化成人格表现。它所体现的不仅仅是行为上的不合于伦理规范，更重要的是它表现为思维主体把自己与其他社会个体相区别的思想上和行为上的标志。孔子赋予它的规定性特征是直、肆、荡。“直，正见也”（《说文解字》），“肆，极意敢言”，“荡，无所据”（刘宝楠《论语正义》），可见，孔子所谓狂，是敢于直陈正见，敢做敢为的行为表现。这些行为表现是行为者基于对社会和群体的责任感，为维护国家和社会的群体利益而产生的，是行为者要求积极进取，有为于世的反映。如果“见”不以礼法为依据，则必会失之于“荡”。“据，即据于德之据，无所据，则自放于礼法之外”（刘宝楠《论语正义》），超出礼法之外，毫无所据，必去“直”而成狂妄。由直而狂，乃是孔子所谓狂的根本所在。因直而能肆，肆则能进取，肆之极则为荡，荡则狂妄。在孔子看来，真正的狂者是勇于进取的。与狂一起被孔子所称道的还有狷。“狷者守节无为”，“狷者慎守一节，虽不能进取，亦自不为不善。”（刘宝楠《论语正义》）即所谓独善其身者。他们虽不能补社会之偏，但能在乱世中保持气节而不被世俗所污。狷介中正，洁身自好，保己之德，正己之心，其实是狂的另一种表现。孟子对狂的解释是：“其志嘐嘐然，曰古之人！古之人！夷考其行而不掩焉者也。”（《孟子·尽心下》）赵歧注曰：“嘐嘐，志大言大也，重言古之人，欲慕之也。夷，平也。考察其行不能掩其言，是其狂也。”（焦偱《孟子正义》）朱熹也认为，“狂者，志极高而行不掩。”（朱熹《四书章句集注》）由于狂者怀有一种阔大的抱负，所以其出言便要超出一般社会个体的接受能力和认识水平之上。他们思慕古圣先贤，欲以古圣贤自比，但其行为却往往与其言不相符，言大而行小，故显出其狂妄。这虽然超出了孔子狂而直的特征，但其慕古人之高风亮节并因以自况，也是勇于进取的一种表现。三是如王夫之之所谓狂。在王夫之那里，狂是与圣相对照的。“所念者特未定矣，之于