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中国传统文化中生态伦理思想探析 　　摘要：中国传统文化中蕴含着丰富的生态伦理思想资源，对其进行挖掘梳理将有助于解决当前我国生态环境问题在理念上的困境。中国传统文化蕴含着“天人合一”的和谐共生、尊重自然的固有规律思想、敬畏生命的人文主义思想等宝贵的生态思想精华。我国古代生态伦理思想为当代生态伦理学的发展提供了思想源泉。 　　关键词：中国传统文化；古代生态伦理思想；天人合一 　　中图分类号：G122 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）06-0005-03 　　生态伦理学是科学技术迅猛发展的当今时代的共同课题。《地球生命力报告2012》和《中国生态足迹报告2012》显示，1970年到2008年间，地球生命力指数下降了28%，处于“很不健康”的状态。专家指出，如果以这种超出地球资源极限的方式发展，到2030年，人类将需要两个地球来满足生存需求，到2050年，人类需要2.9个地球。伴随着快速的发展和城市化进程，中国的生态系统面临着日益增长的资源需求挑战，中国生态足迹总量已居全球第一位，自20世纪70年代以来，中国一直处于生态赤字之中。中国作为全球第二大经济体，寻找一条可持续发展之路不仅将惠及中国的生态安全和人民福祉，也将对全球可持续发展产生深刻的影响。在城市规划与建设过程中加强生态理念，挖掘和凝练传统的生态伦理思想，具有重要的理论价值和现实意义。在中国博大精深的传统文化思想体系中蕴含着丰富的生态智慧，尤其儒家和道家在审视人与自然的关系时，都表现出深邃的传统生态伦理思想。 　　一、“天人合一”的和谐共生思想 　　人与自然的和谐共生思想的世界观基础就是中国古代朴素整体论的哲学思想，它建立在中国古代哲学关于人类与天地万物同源、生命本质统一、人类与自己生存环境一体的直觉意识的基础之上。而这种中国古代的整体论哲学思想也通常被概括为“天人合一”思想。“和谐”是“天人合一”生态文明的核心价值观，它渗透和体现在社会生活的方方面面。儒家的“天人合一”宇宙观和道家的“天人合一”整体观在思想上是完全一致的。天人关系是古代中国哲学的基本问题，中国古人在看待天人关系时秉持的是一种非线性、非机械论、非二元论的系统思维。他们都把人与自然看作一个整体的有机系统即“天人合一”。“天人合一”思想包括天地育人、天人一体、天人相通和效法天地四个方面。 　　1.天地育人。在道家的生态自然观中，以庄子之论最为丰富和具有深度。庄子在老子思想的基础上进一步进行提出了“天人合一”的思想，成为中华民族哲学思想的核心。庄子哲学的最高范畴是“道”或“自然”，提出“天地与我并生，而万物与我齐”的伦理主张。在道家看来，万物的生存都离不开自然环境，万物都是在一定的自然环境中自然而然地产生，最后又自然而然地复归于大自然。儒家文化在对待自然的态度上，从根本上讲与道家是一致的，自然应采取顺从、友善的态度，以求人与自然的和谐共生。 　　2.天人一体。中国古代思想家认为人与自然是一个有机整体，如庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”、朱熹的“天地万物一体”。这些观点都体现了平等对待万物的思想，都把“天人合一”作为处理个人和社会、个人与自然关系的最高境界和主导思想。儒家伦理从根本上来说是关于“生”的伦理，“生”是儒家伦理的基本精神，表现为“天人合一”的宇宙观和自然观。儒家突出强调人与自然之间的亲善和谐，认为人的自然生命与宇宙万物的生命是协调、统一的，应该与自然和谐相处，而不是征服自然、与自然对立。 　　3.天人相通。《中庸》把“至诚”看作是人、物、天地互相沟通，达到内在统一的必由之路。我国古人认为“圣人之虑天下，莫贵于生”，“生”便是崇尚绿色生命和人类求生存发展的道德。历代先贤都主张自然资源的永续利用，孔子和孟子提出君主不要“沉溺于声色犬马”之中，应限制田猎活动，减少对生物种群的破坏。“俭”是老子推崇的一项重要品德，“俭”就是将人的欲望控制在“自然”范围之内，以维持生态持续性和自然保护。 　　4.效法天地。孔子主张“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语?学而》），认为一个高明的统治者应懂得使老百姓按季节节律耕耘和收获，不得延误农时。老子指出：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经》第25章）“治人事天，莫若啬。”（《道德经》第59章）意思是管理社会和对待自然最好是像种庄稼那样因势利导。 　　二、尊重自然的固有规律思想 　　中国古代生态伦理思想主张尊重自然、兼爱万物的伦理原则，尤其强调尊重自然的固有规律，并以此作为衡量人的行为善恶的准绳。儒家文化也是一种生命文化，对“生”的尊重体现在每一个层面，在论述“仁”的概念时，经常把道德范围（道德行为的对象）扩展到生物界和自然界。孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民