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中国传统文化视域下群众路线发展和创新 　　摘 要：群众路线是中国共产党集体智慧的结晶，是马克思主义中国化进程中形成的重要理论成果。群众路线以中国传统文化“民本思想”为历史渊源，所蕴含的“知行合一”理论是马克思主义群众观在中国的具体运用。在社会主义民主政治建设进程中，不断发展和创新群众路线的理论和实践，是中国共产党长期而艰巨的历史任务。 　　关键词：群众路线；社会主义民主政治；中国传统文化 　　中图分类号：G120 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）29-0107-02 　　群众路线是毛泽东思想活的灵魂之一，是中国共产党的根本工作路线。当前开展的群众路线教育实践活动，是中国共产党在新的历史时期顺应群众期盼、加强党的建设的重大部署。 　　一、马克思主义群众观的中国化――群众路线的确立及发展 　　（一）群众路线符合马克思主义认识论的基本观点 　　马克思认为，“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”①这一论述阐述了理论和实践的关系：理论离不开实践，实践检验真理。群众路线正是体现了理论与实践辩证统一的关系，即理论来源实践，还需要在实践中继续接受检验。因此，可以说“从群众中来，到群众中去”就是马克思主义的认识论。 　　（二）群众路线是马克思主义群众观的继承和发展 　　马克思和恩格斯等坚持历史唯物主义的观点，站在人民的立场，从社会历史的发展，充分阐释了人民群众是历史的主体和创造者的基本原理。马克思指出：“历史上的活动和思想都是群众的思想和活动”，“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”[1]可见，人民群众不仅是物质财富的创造者，也是精神财富的创造者，一切物质财富与精神财富都源于人民群众的实践。 　　（三）群众路线是马克思主义价值目标的实现形式 　　人的全面发展是马克思主义的最高价值目标。马克思认为，社会的发展，并不是人类发展的最终目的，而是实现人的全面而自由的发展，并且在《共产党宣言》中预言：只有在未来的共产主义社会里，人的全面发展才会在真正意义上实现。因此，执政党在实现国家发展、社会进步的同时，更应该关注人的发展，立党为公，执政为民，以人为本，既顺应了人类历史的发展趋势，也符合执政党发展规律。 　　二、中国传统文化的时代价值――群众路线的继承和发展 　　（一）中国传统文化与群众路线的契合 　　1.中国传统文化的“民本思想”。中国传统文化博大精深，源远流长，蕴含了无穷的精神财富，其中包含的“民本思想”，经过历代学者儒士的发展，仍具有很强的时代气息。“民本”最早出现于《古文尚书?五子之歌》，“民为邦本，本固邦宁”，[2]即国家的根本为人民，人民安稳，国家才能安宁。可见，民安、民顺、民富是国家的福祉。随着社会的发展，统治阶级日益发现民心向背与自己的统治基础密切相关，所谓“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”《管子?牧民》因此，无论是孔子“为政以德”的仁政思想，还是孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的王道理念，以及贾谊的“民无不为本”的民本思想都是具体体现。虽然在当时德治思想就是一个理想，很难实现，但是作为中国传统文化中一个重要的理论成果，民本思想的确难能可贵。唐宋、明清时期，民本思想被进一步诠释和发展，成为一种完整的理论体系，作为统治阶级治国理念，在缓和阶级矛盾、促进社会发展等方面，起到了积极的作用。 　　不可否认，民本思想提出由来已久，但却没有真正实现，主要原因是统治阶级的民本思想具有阶级属性，他们保民、安民是为了维护自己的统治基础，“中国传统哲学中深厚的民本思想始终未能实现向实践和体制的迈进。其主要原因是，中国传统社会的君主专制和家族本位制构成了从民本思想向民本体制转化的现实制度障碍。”[3]只有在无产阶级政党的领导下，才能真正实现人民当家做主，建立起民主政治体系。中国传统文化民本思想只有经过马克思主义群众观的提升和超越，方能成为中国共产党人民民主的理论基础，成为群众路线的理论历史渊源。 　　2.中国传统文化的“知行合一”思想。“知行合一”既是中国传统文化的智慧，又是马克思主义哲学的内在要求。知行统一，是理论与实践的有机结合，是中国哲学对于认识论和实践论的基本认识。早在《古文尚书?说命中》就有过这样的阐述“非知之艰，行之维艰”，告诫我们做到知行合一的确很难。在知行的认知上，儒家非常重视两者的结合，如孔子在《论语》中多次谈及，“言之必可行”（《论语?子路》），“言而过其行”（《论语?宪问》）、“听其言而观其行”（《论语?公冶长》）等。荀子认为人的认识（包括道德认识）都是后验的，是由“天官”（感觉器官）“薄其类”或后天学习、教育的结果，即是说知源于行、行先知后。同时，荀子又认为知对行有指导作用，只有“知明”，才能做到“行无过”（《荀子?劝学》）；但行