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浅析萨特存在主义马克思主义 　　摘 要：存在主义马克思主义是西方马克思主义的重要组成部分，而萨特又是存在主义马克思主义的集大成者。萨特把存在主义同马克思主义相结合，将其人道主义化。本文将简要概括萨特的存在主义马克思主义的基本内涵，试图客观评价存在主义马克思主义，使人们对其有新的认识。 　　关键词：存在主义；马克思主义；萨特；存在主义马克思主义 　　一、存在主义马克思主义形成的历史背景 　　第二次世界大战的爆发和法西斯主义的出现，使人们产生了恐惧、忧虑、危机、空虚、孤独、异化的感觉，这种感觉已经成为了当时社会中的常态。这种残酷的现实使人们感到恐惧、不安、空虚和前途无所期盼。为了摆脱这种生存境遇，人们的观念发生了根本变化，人们不再去赞美理性观念，平等、自由、博爱、不再去赞美科学救世主义观念，理性的权威统统消失殆尽。面临着法西斯主义和战争的威胁，人们面临的这种基本生存情境，如何选择，如何超越自我，如何承担责任，如何让自己的人生更具有价值和意义，这些都是存在主义的马克思主义重新考究的课题。这些思考点都是现实的直接反映，也是存在主义的马克思主义对现实的理论回应。萨特得出一个结论“所谓具体就是历史，而行动就是辩证法！”这样的现实，使其思想发生了一次重大的转变，使其接受了马克思主义，成为了存在主义的马克思主义的“第二个萨特”。把存在主义同马克思主义的历史变革概念揉合在一起，通过与马克思的《1844年经济学哲学手稿》的结合，使其人的思想发挥的淋漓尽致，演化出了存在主义的马克思主义思潮。 　　萨特发现了能补救他存在主义理论缺陷的唯一方法，是马克思主义的辩证法。他相信，人的最高理想是达到绝对的自由，为此他竭力论证：只要自在的我与自为的我在历史的辩证发展道路上，能成功地达到合理的统一，就能够实现“绝对自由”。 　　二、萨特的对马克思主义观 　　萨特说“马克思主义非但没有衰竭，而且还十分年轻，几乎是处在童年时代；他才刚刚开始发展。因此，他仍然是我们时代的哲学；他是不可超越的，因为产生的他的形式还没有被超越。我们的思想不管怎样，都只能在这个土壤上形成；他们必然处在这话总痛让为他们提供的范围之内，或是在空虚中消失或衰退。”这段话可以清楚的看出萨特认为正是因为马克思主义所产生的历史条件尚未被超越，决定马克思主义出现的各种历史因素尚未被超越，人们就不会超越马克思主义，马克思主义还正年轻，它具有永不枯竭的生命力，20世纪的社会的基本形式表明，马克思主义哲学是我们当代不可超越的哲学。萨特主要是根据时代没有发生根本性变化的事实来说明马克思主义仍然具有旺盛的生命力。他认为，真正具有生命力、创造性的哲学，其标志在于能够去指导实践、推动社会政治的前进，每一种真正的哲学，“只要产生它、承受它和阐明它的实践还有生命力，那它就仍然还有效。” 　　萨特给予马克思主义高度的评价的同时也对现代的马克思主义进行了批判，他认为马克思主义存在一个“人学的空场”。对于人，特别是对个体存在价值的忽视导致了当代马克思主义的僵化。萨特认为，马克思本人虽然并未轻视人，但马克思主义所探讨的人是把其放在具体的社会实践的过程中加以提炼出来的，他所探讨的人是在社会历史进程的必然性制约下和社会运行过程中的总体性的人，强调的是人的共性，抹杀了人的个性，就越来越忽视对人的个体存在的价值，从而用普遍性替代了特殊性，使现实的、实在的人成为了一种抽象的东西了。萨特“我们指责现代的马克思主义把人类生活的一切具体规定委诸偶然性加以抛弃，于是，在历史的总汇中，除了抽象的普遍性的骸骨之外，再也没有留下什么东西。”这就势必导致当代马克思主义的教条和僵化，使唯物主义辩证法真正的与人类的社会实践活动相分离，与主客体的统一相脱节，马克思主义的“人学空场”，正是这一客观化的辩证法所导致的后果，这样一来，马克思主义的辩证法也就走向了消亡。在萨特看来，要想把人重新恢复到马克思主义之中，重新还原辩证法的本来面目，所以萨特的目的不是简单的从存在主义走向马克思主义，而是要用存在主义关于个体和自由的理论去补充马克思主义。 　　萨特对马克思的历史辩证法持赞成态度，不反对马克思主义，正是通过马克思的存在是第一性的和存在不能还原为思维的观点，萨特探寻到了与马克思主义的结合点。所以，萨特声称他的存在主义只不过是一种意识形态，只不过是寄生于马克思主义哲学之上的一种“思想体系”，历史唯物主义提供了正确解释历史价值的唯一路径，存在主义只有接近马克思主义才有可能找到发展的出路，也就建构了“存在主义的马克思主义”体系。 　　三、存在主义马克思主义理论 　　（一）提出主观辩证法 　　萨特认为，个人实践是辩证法的源泉，它存在于个人的绝对自由的意识中。这也就是说辩证法只是同具体的个人活动相联系而存在，不是人以外的对象所固有的，而是人创造的。因此，离开了个人实践不能有辩