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简谈中国礼仪教育发展 　　作者简介：胡楠芳，大学本科，四川大学文学与新闻学院2010级中国语言文学基地班。 　　摘要：作为一个毗邻中国的半岛国家，韩国沐浴中国古代礼仪之风，接受了最初的礼仪教育。经过这么多年发展，中国古代礼仪在本国衰落，在韩国却大大盛行，并形成了特色的礼仪教育。本文将立足于韩国礼仪教育的分析，突出韩国对礼仪的坚守，力求探索中国礼仪教育衰落的原因，为今后的礼仪教育复兴做足准备。 　　关键词：韩国 中国 礼仪教育 　　中图分类号：G812.13 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-01 　　古往今来，中国都以礼仪之邦著称。对比古今中国，我们发现礼仪程度已然不可比。古代中国以礼闻名，人人知礼、好礼。而今日中国，却不得不面对从其他国家找寻礼仪，学习礼仪的尴尬境地。对外在国家的借鉴一方面似乎诏告了中国礼仪之邦文明的没落，另一方面也反映了中国礼仪教育的严重缺失。在这种情况下，我们要做的不是逃避和埋怨，而是面对现实，并改变现实，尽力实现文化礼仪的再一次复兴。而在众多借鉴国家中，韩国的礼仪教育尤显突出。 　　乍一听韩国，我们会想到泡菜、韩剧等元素。但目睹今日之韩国，我们却又意识到另一个新鲜元素，即礼仪教育。从某种层面而言，韩国的礼仪教育来自中国，中华文化的传播首先惠及韩国、日本这些近邻。在今日韩国的礼仪教育中，我们看到的尽是中国传统文化的痕迹。对中国而言，这是一种十分尴尬的境地――在古代，韩国以我们为学习的蓝本；在现代，我们却要转过来学习他们从我们这里学走的东西。在这种尴尬背后，我们需要的是更多的反思和自省。 　　谈到礼，我们自然会想到古代的周公和孔子。至于礼的具体内容，近人辜鸿铭先生在《中国人的精神》有充足阐释。辜先生这样认为，周公创建的是“中国的前儒教”，是婚姻之礼。而“孔子的最大贡献是通过挽救原有的文明图纸和设计，对文明的蓝图又做了一个新的综合、新的阐发”，即孔子创建了社会宗教、国家观念。这两部分共同构成了中国礼的核心。简言之为君君臣臣父父子子、忠孝节悌廉等。后者具有十分积极的意义，是传统文化中的重要元素，构成了现代礼的基础。中国的礼仪制度于此建立。不论后来的提倡者如何变换名称，这种基础始终作为关键的东西承载着变化。 　　而韩国的礼仪教育也正是在此基础上有所扬弃地发展起来的。首先，韩国礼仪教育是韩国教育的重要组成部分，也是儒学教育的核心部分。它主要由两部分组成，一为家庭教育，主要内容是孝道教育；二为社会教育，主要体现于伦理教育中。其中，家庭教育以乡校为主要场所，社会礼仪教育则以书院为主要媒介。从这里我们可以看出，韩国礼仪教育形成了一套家庭――社会的完备体系，家里家外礼仪教育时刻存在。于是，在这种浓郁的社会风气和家庭氛围影响下，礼仪自然就成为了韩国人的重要精神之一。韩国礼仪教育以一种潜移默化的形式地对韩国人产生深远影响。但是，如果我们回过头来想想今日之中国，我们就惭愧了。今日中国之现状重礼程度以及实践程度远远比不上韩国。 　　在这种不得已的比较中，我们似乎看出了差别的原因。最近读辜先生的《中国人的精神》收益颇大，在这本书中辜先生以一种极端的姿态引领着我们的阅读，他盛赞国人之精神，认为中国人是唯一具有深沉、博大、淳朴、灵敏于一身的民族。并且他还认定，“通过研究中国文明、中国的书籍和文学，所有欧美人民都将大获裨益。”从这样的想法中，我们看到辜先生眼中的中国形象，他将中国托举成一个大国，设定为影响世界的重要角色。虽然我们为未能名副其实而感到汗颜，但联系译者注我们看到另一层原因。译者注中这样认为，即辜先生的书在当时的中国遭到严厉批判是因为当时的中国还处于一种物质条件尚未被满足，人们的追求还停留于普通层面的阶段，辜先生的这种盛赞显得保守而孤立。然而，这本书在外国却受到广泛的欢迎，原因是在外国尤其是欧美国家，他们已经发展到了工业文明阶段，人民的物质需求已经被满足，也就为精神的发展腾出了较大的空间。于是，辜先生之精神的探讨和盛赞契合了他们对于精神文明的需求，也成就了辜先生之海外荣誉。这种解释诚然具有一定的自我开脱之感，但是绝对不是没有道理。 　　正是因为西方社会发展速度较快，文化发展也具有前瞻性。而停留在寻求物质解放的中国社会则于物质层面挣扎，这影响于社会便变成了物质第一线而文化第二线。所以，追根溯源地讲，在中国国门打开之后，中国在近代社会的发展中蹒跚向前。由于无法兼顾文化发展，从而使得文化礼仪被短暂性地丢弃。于是也就导致了中国社会在很长的一段时间中无所依靠。 　　文化的缺失说到底是精神的缺失，在精神缺失之后，又谈何社会的发展和依存。当然，今日中国早已经解决了物质层面的问题，也将文化建设提升到了话语层面。但是在对比中，我们仍然看到了差距所在。 　　较之中韩两国现状，我们进一步明了礼的差别原因。当然，