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世界文学教学中经典涵咏与精致阅读 　　摘 要：以审美经验培养为核心的“精致阅读”，有利于文学作为专业的研究对象本该得到的相应学术和审美提升，这是一种值得提倡的建立在传统“文本细读”基础上的教学方式。审美阅读其实仍然是通过重新回到历史语境当中的文本研究。本文以莎士比亚《李尔王》的阅读为例，通过材料涵咏经典，进行精致的深度阅读还原文本本意，从而走出文学教育的理性中心困境，为多元化的世界文学史教学提供资源。 　　关键词：文化心脉；文本细读；经典涵咏；困境 　　一、引言：“文化虚荣感”与“高贵的闲暇” 　　文本细读（Close-reading）看似一个相当陈旧的教学方法和耳熟能详的名词，但是正如著名莎学研究家麦克唐纳（Russ McDonald）所说，由于批评流派纷呈，“20世纪末期以来，文本细读已经变得相当难以定义，并且充满了不明确的可塑性。”[1]20世纪文学批评的理论强化更使得当下的文学、历史、哲学、法学、传播学等课堂里，诸多课程均以“概论”、“……史”面目出现在学生面前，这些“概论”、“……史”轮廓脉络清晰，看似统领全局，史论结合，纵横古今，好像课程结束之后莘莘学子都已经掌握古今中外文化心脉，实则差矣。从某种意义上说，此类课程更多的是满足了我们师生的“文化虚荣感”。学生自以为学了“概论”、“史论”就是掌握了知识、真理。老师自以为这就是所谓的“传道授业”。而在碎片化的新媒介时代真正深度阅读文本的学生日益减少，或者说，在我们长年累月的教学过程中，师生是否体验到了精致阅读的豁然之感？ 　　不管时代如何流转，教学方法多么玲珑百变，精致阅读永远是涵咏经典的基础。笔者在长期从事比较文学与世界文学的教学过程中，有感于文本的精致阅读在高校文学教学中的缺失，因此，在教学过程中偏重将西方经典的文本阅读作为教学内容，在与经典对话、与学生对话的过程中感悟西学经典涵咏与精致阅读的魅力。 　　二、西学经典与文化心脉 　　汉代王符《潜夫论?赞学》有云：“索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其声，欲贤人自勉以入于道，故圣人之制以遗后贤也。譬如犹巧?之为规矩准绳以遗后工也。”[2]刘勰《文心雕龙?序志》又云：“敷赞圣旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。”[3]其在《文心雕龙?宗经》对经典进一步解释为：“三级彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿论。”指出经典具有奠基性、恒定性和权威性等特征。而西方“经典”一词从古希腊语Kanon衍生而来，其本意是“芦苇杆”“钓竿”，后逐渐发展为“尺度”“法则”之意。经典之形成以及其价值先人早有论断，而其在时代的洪流中仍能持存其作为阅读对象，那是因为经典以某种特殊影响方式给我们的想象力打下印记，并潜藏在个人或集体无意识的深层记忆中并成为民族教养的根基。文学经典关注的是人类的命运和生存，彰显着人性的丰富性和复杂性，探究的是人的灵魂的深度，具有超越时代的艺术魅力。而当下，我们的娱乐方式日益多元化，网络畅游是学生甚至教师最为常见的闲暇。经典阅读，对经典的文本沉潜细读似乎已经不合时宜。而滋养性情，向来是敦厚的经典诗文，而非形而上学认识论的理性经验，更非喧哗骚动的网络游戏和网页超链接。 　　“不学诗，无以言。”大学教育的根本在于教养、教化，要守住大学的教养教化，就得回归中西方的经典。任何一个文明国家，教育和学术的基础都是古典学问。经典的文本细读，在娱乐至死的碎片化的新媒介时代弥足珍贵，称之为高贵的闲暇亦不为过。而作为世界文学从教者，如何引导莘莘学子静心研读西学经典、在循序渐进的深耕细作之后慢慢掌握文化心脉，则需要下足工夫思考到位。莎士比亚作为西学经典的代表作家，其作品具有原创性、普适性、超越性、模糊性，其恒久魅力与日月同辉。卡尔维诺在《为什么读经典》中指出：“经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际阅读它们，我们就越来越觉得它们独特、意想不到和新颖。”[4]我们可以深切感受到这段话似乎就是在界定莎士比亚的作品。《李尔王》是莎士比亚最杰出的作品之一，是符合了古今中外对于经典概念的界定的一部伟大作品。 　　三、《李尔王》精致阅读的实验 　　如何涵咏经典？如何细读文本？这是貌似简单实则颇费心智的教与学的锤炼过程。笔者在进行西学经典文本阅读与教学过程中坚守宇文所安在《他山的石头》中所总结出的原则：质疑我们既定的所有的文学史的建构，要重新回到历史的语境当中，然后通过文本、通过材料进行还原，建构它们之间的一种关系。[5] 　　《李尔王》虽是莎士比亚最杰出的作品之一，但一些读者视之为父爱悲剧的作品，从而导致该作品在教学过程中极容易被一笔带过。这与其内涵的丰富不匹配，甚至是