试析唐代诗人项斯僧道诗.docVIP

试析唐代诗人项斯僧道诗 　　摘 要：项斯的僧道诗是其诗歌的重要组成部分，而前人没有做过专门系统的研究，本文就项斯的僧道诗展开具体分析，在前人的研究基础上有所补充与创新。论文分为两部分，第一部分是分析僧道诗的内容，主要有四个方面内容：一是描写诗人与僧道之间的深厚友谊；二是描写诗人因孤单忧愁而与僧人为伴；三是赞扬僧道的坚毅虔诚；四是揭示与讽刺了佛道的虚伪。第二个部分是探究大量僧道诗背后的情感寄托，一是通过佛道寻求心灵的宁静；二是在揭露佛道的虚伪中隐含对社会的失望之情；三是由道家的虚无推及人生的虚无。 　　关键词：唐代；项斯；僧道诗 　　项斯，字子迁，号纯一，称元旺公，唐台州乐安（今浙江仙居）人，生卒年不详，是台州第一位进士，也是台州第一位走向全国的诗人。杨敬之曾赠以诗云：“几度见君诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善，到处逢人说项斯”，（成语“逢人说项”由此而来）其名益彰。 　　《全唐诗》收录了项斯98首诗，其中涉及宗教的人和物的共计37首，占总诗歌的38.8%。其中提到表宗教的“僧”或“道”字的有30首（包括题目，下同），提到“寺”这一意象的有20首。由于宗教诗概念宽泛，如包含禅趣诗等，因此本文就其中的僧道诗展开具体的研究与分析，探究其背后的情感寄托，以及诗歌的文学价值，而前人对此的专门研究仍是一个空白。一、僧道诗内容分析 　　通过对僧道诗的内容梳理与分析，可知项斯平日与僧人、道士的交往十分频繁密切，而到寺庙中游走或居住更是他习以为常的活动。其写景诗中也常常会提到自己在山间行走，看见寺庙或遇到卖药之人，这些意象的出现都与诗人宗教思想有关。除了只一笔提及寺庙作为沿途景象的古诗以外，笔者对专门的僧道诗进行分类，发现就其内容而言，主要可分为以下四个方面。 　　一是描写诗人与僧道之间的深厚友谊。例如《落第后归觐喜逢僧再阳》诗云：“相逢须强笑，人世别离频。去晓长侵月，归乡动隔春。见僧心暂静，从俗事多屯。”诗人落第后在归乡的路途中遇到自己的故人再阳僧人，表现了喜悦之情。项斯诗歌中有法号的僧人只有两个，一个是元瑞，另一个就是再阳。一句“见僧心暂静，从俗事多屯”可以表现出两人的交情不浅，应是常在一起谈心排忧。 　　二是描写诗人因孤单忧愁而与僧人往来为伴。例如《落第后寄江南亲友》诗云：“古巷槐阴合，愁多昼掩扉。独存过江马，强拂看花衣。送客心先醉，寻僧夜不归。龙钟易惆怅，莫遣寄书稀。”诗人因落第而“愁多昼掩扉”，于是“寻僧夜不归”。诗人找僧侣作伴的经历在诗中还有很多，如《宿胡氏溪亭》：“寂寥犹欠伴，谁为报僧知。”《题令狐处士溪居》：“近来常夜坐，寂寞与僧齐。”《早春题湖上顾氏新居二首》：“劝酒客初醉，留茶僧未来。”《宿山寺》：“月明古寺客初到，风度闲门僧未归。”等等。从僧道诗中会发现，僧侣是诗人内心孤独寂寞亦或是苦闷忧愁时选择谈心倾诉的对象，是诗人卸下一切包袱真正回归自我的重要精神伴侣。他更愿意向这些僧侣们敞开自己的心扉，也期望能借此排除、消解心中的苦郁。 　　三是赞扬僧道的坚毅虔诚。例如《日东病僧》、《送僧归南岳》这两首诗就是赞扬僧人的虔诚向佛，坚韧毅力。前一首写的是一位僧人即便生病了，也“不言身后事，犹坐病中禅”，而“云水绝归路”和“已无乡土信”更是写出了僧侣一生守着寺庙，虔诚向佛的坚毅。后一首写诗人送一位僧人回归南岳，僧人是“心知衡岳路，不怕去人稀”，义无反顾地踏上归程，一句“有家从小别，是寺即言归”将僧侣的虔诚展露无遗。再如《送越僧元瑞》：“静中无伴侣，今亦独随缘。昨夜离空室，焚香净去船。”《送僧》：“从小即行脚，出家来至今。”《送苏处士归西山》：“守道安清世，无心换白衣。”等。 　　四是揭示与讽刺了佛道的虚伪。项斯的僧道诗中除了赞扬僧道的坚毅虔诚，也不乏揭露与抨击佛道的虚伪、世俗一面的作品。例如《送华阴隐者》诗云：“往往到城市，得非征药钱。世人空识面，弟子莫知年。自说能医死，相期更学仙。近来移住处，毛女旧峰前。”诗人一句“世人空识面，弟子莫知年”讽刺了世俗人的愚昧无知，也讽刺揭发了道士骗人伎俩。《题永忻寺影堂》诗云：“不遇修寺日，无钱入影堂。故来空礼拜，临去重添香。僧得名难近，灯传火已长。发心依止后，借住有邻房。”无钱的人进庙堂只能“空礼拜”，不能跟有名声的僧侣相见，可见僧侣的功利虚伪。 　　二、僧道诗背后的情感寄托 　　项斯的大量僧道诗题材诗的出现其背后寄托了诗人怎样的精神情感？在以科举取士的唐代，项斯虽然“自小诗名在”（《边州客舍》），却一直仕途坎坷，屡试不第，即便后来受张籍的赏识，但其“振儒衣”（《归家山行》）的宏伟志向也始终未能实现，在《鲤鱼》诗中他说自己“似龙鳞又足，只是欠登门”，直到会昌三年，项斯遇到杨敬之的喜爱与提携才在次年顺利登进士弟。因此在这怀才不遇的几十年期间，诗人不免苦闷忧愁，所以才选择隐居山林，参禅修道，广交僧