百年孤独与生死疲劳轮回主题和叙事异同.docVIP

《百年孤独》与《生死疲劳》轮回主题和叙事异同 　　 内容摘要：加西亚?马尔克斯的《百年孤独》以其魔幻现实主义的风格赢得世界文学史上不朽的赞誉，自其传入中国之后，更掀起了中国作家的争相追捧和模仿。在魔幻现实主义的热潮中，莫言深受马尔克斯的影响，以他大胆的想象运用六道轮回的神话原型，完成了38万余字的《生死疲劳》。《百年孤独》和《生死疲劳》中不约而同的都反复出现了“轮回”，而两者的相似性和独特性不仅基于文化土壤的不同，更展现了东西方作家不同的魔幻现实主义理念。 　　 关键词：《百年孤独》 《生死疲劳》 轮回 主题 叙事 魔幻现实主义 　　 加西亚?马尔克斯在中国产生影响是在20世纪80年代，尤其是在他的《百年孤独》获得诺贝尔文学奖之后，引起了中国学术界和创作界强烈而广泛的关注。一个和新中国同属于第三世界的国家，竟然能产生如此优秀的文学作品，在欧美文学的挤压下强势地脱颖而出，获得极大的赞誉，这在中国作家心中产生了不啻于飓风地震般的轰动。作家张玮曾说：“他的确是迷人的，新中国十年中的影响超过了所有的外国作家。”[1]自《百年孤独》被翻译介绍到中国以来，五十多年间对于它的模仿和改写就没有停止过。从特殊的叙事模式到其魔幻现实主义，无不为中国作家津津乐道。中国文坛的健将包括莫言、韩少功、扎西达娃、贾平凹等等，都不约而同地受到其魔幻现实主义的影响。而其中又以莫言受到的影响最为突出而富于代表性。 　　 莫言自1981年发表作品以来，在三十多年的创作生涯中写作了不少带有“魔幻”的小说，主要有《红高粱》《透明的萝卜》《球状闪电》《十三步》《酒国》《战友重逢》《我们的七叔》《铁孩》《夜渔》《拇指铐》《生死疲劳》等等。而他也是毫不讳言马尔克斯对他的深刻影响。他曾一度想避开马尔克斯这座“灼热的高炉”，在《檀香刑》的创作中一度想以“撤退”[2]的姿态改变自己小说的“魔幻现实主义的调子，而他的改变并不成功。自此之后，莫言的创作完全放开了手脚，不再躲避马尔克斯，天马行空的想象加上浓郁的东方色彩，将自己的作品演绎得更加离奇。《生死疲劳》就是在这一背景下创作出来的。 　　 现如今，中国学者对于加西亚?马尔克斯名著《百年孤独》的研究已经到达了一个饱和的阶段，相关的研究专著更是汗牛充栋。在80年代中期，研究者们开始关注拉美魔幻现实主义文学的生成、流变和特点，注重探究其成因和影响。80年代中期到90年代初，中国学者开始采用比较文学的角度研究魔幻现实主义，包括作品创作风格和人物形象的比较等等。在中国，《百年孤独》里的主题、魔幻现实主义写法及其叙事模式已经得到了充分研究，但是其中的轮回主题和轮回叙事模式的研究是零散稀少的，并没有形成系统。中国作家莫言的近作《生死疲劳》同样存在着相似的轮回主题及叙事，但对这部作品的研究更是集中在其叙事视角上，并没有得到深入探索。 　　 轮回观念源于原始人的灵魂信仰，它以各种不同的形式出现在时空跨度极大的多种文化传统中，并不是哪个民族所独有的专利品。各个民族皆有自己的神鬼传说，自然就有不同的轮回观。而这种轮回观渗透在民族文化中，为作家所汲取吸收，形成了丰富多彩的文学奇观。莫言自己说：“魔幻是西方的资源，佛教是东方的魔幻资源，六道轮回是中国的魔幻资源，生死疲劳便是以佛语开篇用轮回做结的中国式魔幻。”本文以此为基础探讨《百年孤独》与《生死疲劳》中轮回观的异同。 　　 一.轮回主题比较 　　 1.拉美文化中的轮回观与拉美民族的孤独 　　 “拉丁美洲部分国家将每年的11月2日定为闹鬼节，在这一天大家欢欢喜喜的庆祝生命周期的完成，活人和自己死去的亲人在这一天可以团聚，人们载歌载舞，丝毫没有伤心难过之意，也没有对鬼魂惧怕的心理。”拉丁美洲对鬼魂的描述都和谐的，鬼魂能够与活人和谐共生的，因此，对鬼魂是不惧怕的。人生是生与死之间的一个过程，人死后并不是生命的终结。基于这样的文化传统，在《百年孤独》中频频出现鬼魂返回人间，在家中游荡的情节。比如死去的梅尔加德斯因为感到地狱的寂寞难熬，一再地回到人间。被霍?阿?布恩地亚杀死的邻居普鲁登希奥?阿吉廖尔重返人世，与其时时对话。甚至到了布恩迪亚家族的第六代，吉普赛人梅尔加德斯仍然会重返人间来教授奥雷连诺?布恩地亚学习梵文来阅读羊皮卷。“一个酷热的晌午，奥雷连诺?布恩蒂亚在明亮的窗子背景上看见一个阴森的老头儿，戴着乌鸦翅膀似的宽边帽”。 　　 死去的人重返人间在《百年孤独》已经变成了一个理所当然的事，并没有半点稀奇。而这样的情节设置正是出于拉美特定的文化传统，这样的鬼魂复生给作品蒙上了一层浓郁的魔幻现实主义的色彩。然而正如阿根廷当代著名文学评论家、作家恩里克?因贝克在其《魔幻现实主义及其它》中所说：“在魔幻现实主义小说中，作者的根本目的是借助魔幻表现现实，而不是把魔幻当成现实来表现。”马尔克斯对于拉美人那种致命宿命的“孤