北宋理学家程颢唱和诗中人文内涵.docVIP

北宋理学家程颢唱和诗中人文内涵 　　内容摘要：北宋理学家程颢毕生致力于丰富与传承理学事业的同时，还写下了一些颇有可读性的诗歌，尤其是后期的一些唱和诗，将吟孔颜之乐、塑圣者形象、表经世之心、寄恬淡意趣的人文内涵不着痕迹地融入诗中，别具风貌，自成一家。 　　关键词：程颢 理学家 唱和诗 人文内涵 　　程颢，北宋诗人和北宋理学的奠基者，字伯淳，号明道，世称明道先生。程颢的理学思想决定了他的整体人生态度也必然是融通谐和、自得其乐的，而这种生活方式与精神体验反映在他的文学创作中。 　　一.吟孔颜之乐 　　熙宁五年（1072年），程颢罢归后在洛阳与邵雍酬唱最多。邵雍携酒与程氏父子同游月陂之上，论议终夕，并互相做诗唱和。“是日，康节有诗，明道和之，今各见集中。”（《二程集》第673页，《程氏文集?遗文》）邵雍作《同程郎中父子月陂上闲步吟》诗，程颢作《游月陂》、《和尧夫西街之什二首》相和。《游月陂》写道： 　　月陂堤上四徘徊，北有中天百尺台。万物已随秋气改，一樽聊为晚凉开。水心云影闲相照，林下泉声静自来。世事无端何足计，但逢佳日约重陪。 　　此诗语句清新隽永，意境清高淡远、静谧澄澈，具有明显的写意特征。诗中作为审美对象的 “水心”、“云影”、“林下”、“泉声”等自然景物，不仅具有自然属性，而且还被赋予了哲理意蕴。程颢借此传达出其超越凡俗、以达圣贤的心灵状态，寄寓了他不为俗务所累的人生理想。 　　邵雍写作大型组诗《首尾吟》一百三十余篇，集中反映了宋代理学家尚意主理诗学主张。程颢认为，邵雍吟诗是为形容人生的“至乐”。其中“至乐”源于《庄子?至乐》，是一种“无为”之乐、“无乐”之乐，与追求人之声色犬马之乐不同。程颢在其和诗《和尧夫首尾吟》中写道： 　　先生非是爱吟诗，为要形容至乐时。醉里乾坤都寓物，闲来风月都输谁？死生有命人何与，消长随时我不悲。直到希夷无事处，先生非是爱吟诗。 　　程颢用“至乐”来形容仁者。这里的所谓“乐”，是儒家所追求的最高精神境界，亦称“孔颜乐处”。孔子在《论语》中说： “贤哉。回也！一箪食，一??饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”[1]又说：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”[2]程颢在诗中不仅推崇“贫贱乐”、“颜回乐”，也强调“予心乐”。他说：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐耳。‘其’字当玩味，自有深意。”（同上书第135页，《程氏遗书?卷十二》）其“深意”何在呢？在《程氏外书?卷一》程颢言：“若颜子箪瓢，在他人则忧，而颜子独乐者，仁而已。”（同上书第352页，《程氏外书?卷一》）在他看来，无论是居庙堂之高还是处江湖之远，都应该保持悠游闲乐，对于世俗的毁誉之见，不悲不喜，这才算是寻到了孔颜乐处。吟孔颜之乐是程颢后期诗歌主要的写作范畴，也是他诗歌的主要基调。 　　二.塑圣者形象 　　邵雍曾作《安乐窝中好打乖吟》：“安乐窝中好打乖，打乖年纪合挨排。重寒盛暑多闭户，轻暖初凉时出街。风月煎催亲笔砚，莺花引惹傍樽垒。问君何故能如此，祗被才能养不才。”（邵雍《伊川击壤集?卷九》）所谓“打乖”，指的是卖弄聪明，颇有点诙谐戏谑之意。诗中以“打乖”一词表现了作者恬淡闲适、远离尘世、悠游自在的贤者形象。程颢《和邵尧夫打乖吟二首》道： 　　打乖非是要安身，道大方能混世尘。陋巷一生颜氏乐，清风千古伯夷贫。客求墨妙多携卷，天为诗豪剩借春。仅把笑谈亲俗子，德荣犹足畏乡人。 　　圣贤事业本经纶，肯为巢、由继后尘。三币未回伊尹志，万钟难换子舆贫。且因经世藏千古，已占西轩度十春。时止时行皆有命，先生不是打乖人。 　　其一，言邵雍安贫乐道，虽混处尘俗，但至德之容使乡里之人皆知敬畏。可见，程颢注重道德修养，称颂先生不为俗子，经营圣贤事业，表达了邵雍崇尚颜回之乐的圣人精神境界。颈联“客求墨妙多携卷，天为诗豪剩借春”，着墨叙写邵雍书法之妙，诗酒之豪，赞赏先生个人才学。 　　其二，程颢以淡泊名利的先贤，巢父、许由、伊尹、曾参以喻邵雍，意在表明邵雍非自己所说“打乖人”，而是尚 “德”之人。颈、尾两联，作者用“经世千古”、“时行时止”等诗句，概括了邵雍平生经纶于圣贤事业，但心志难遂的窘困处境。邵雍谈到这首和诗时也说：“唯明道知先生为深，故先君之葬，不肖请志其墓焉。”（黎靖德《朱子语类》） 　　三.表经世之心 　　熙宁五年（1075年），程颢罢归，回到洛阳后，一心讲学。熙宁七年，“程颢居洛，‘岁余得监西京洛河竹木务’”。（同上书第635页，《程氏文集?卷第十一》）此时，吕公著、司马光等都罢官闲居洛阳，与程?、程颢、程颐来往密切，经常在一起饮酒咏诗，议论时政，批评王安石新法及其新学。[3]其间，程颢与吕公著之间关系密切，相互酬唱。 　　熙宁十年（1077年）春，吕公著被起用于河阳，任刺史。河南府尹贾昌衡同司马光、