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关于论语热理性思考 　　进入新世纪以来，中国“传统文化热”持续升温，从唐装的流行，到祭祖的热潮，再到传统经典的重温。这里面当然少不了将我国古代伟大的思想家和教育家、儒家学派创始人，同时也是世界最著名的文化名人之一的孔子“请出来”，将记载孔子及其弟子言行的经典《论语》翻出来放入当今“传统文化热”的大熔炉里炼一炼。央视的《百家讲坛》栏目也将诸子经典搬上大众讲堂，一时间，到处都是“某某看《论语》”、“某某的《论语》心得”，电影《孔子》的热映更是将“孔子热”推向一个新高潮。因此在今天，我们看待《论语》，不能靠一股热情盲目跟风，而要有自己理性的见解。 　　一、《论语》四大主题与孔子思想 　　《论语》从主题内容上可分为以下几大类：德行、为政、治学、教育及其他，分别从不同方面体现孔子及其弟子的言行和思想。 　　1.君子篇 　　《论语》中的孔教要义体现出三对范畴――仁与礼；孝与忠；德与道（钟友循，2009）。归根结底就是，孔子对君子的人格塑造，对高尚品德不同于凡人的追求。 　　孔子对君子提出了标准要求：仁、义、礼、智、信。首先，君子要讲仁义，“仁者爱人”。其次，君子要重视礼，“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”（《卫灵公》）。也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。最后，君子要严于律己。君子有“三戒（忙时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。）”、“三畏（畏天命，畏大人，畏圣人之言）”，还有“九思（视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义）”。可见孔子对于君子是有很高要求的。 　　2.为政篇 　　孔子一生颠沛流离，游说各国，宣传自己的政治主张。他主张“以德治国”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。他主张“有为”，明知不可为而为之是他的作风。在电影《孔子》中，孔子对颜回说：“如果我们不能改变这个世界，就改变我们的内心。”这明明是“无为”的说法，所以应该不可能真实发生过。 　　关于治国，孔子认为“伦理纲常”最为关键。一个国家是由各个小家组成的，在家庭里，如果每个人都能做好自己的本分，一个国家就会稳定。如当齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。孔子劝谏各国君主要严格要求自己，端正自身的举止行为，所谓“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视“选才，富国，育人，立法”。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”（《子路》）而这些治国策略竟与我国今日之国策惊人相似：重视人才，发展经济，科教兴国，依法治国。孔子的远见卓识可见一斑。 　　3.为学篇 　　《论语》关于学习的言论自不必多说，从小学开始，我们就知道“学而时习之，不亦说乎”。论学，孔子有自己的一套说法，遵从儒教的历朝历代，都将其作为做学问的金科玉律。 　　首先，孔子认为应该端正学习态度，以乐学、爱学为前提。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。还要“默而识之，学而不厌”，虚心求教，“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》），这样才能不断地提高自身。关于这一点，还有一句话很有意思：“无友不如己者。”就凭这一句，鲁迅说孔子是势利眼，也有很多学者，如南怀瑾、李泽厚，为孔子辩白说这句是讲“没有哪个朋友不如自己”（李零，2007：59）。这样一来倒是充满谦虚，和“三人行，必有我师焉”异曲同工，但似乎不是孔子本意。很多学者都把孔子过于“圣人化”，把孔子某些今人看来过激的言论美化，其实大可不必。李零说：“去圣乃是真孔子。”《论语》既然是由孔子的弟子记载整理而成，而他的弟子们又如此推崇敬仰孔子，应该不会将孔子不好的言论摘录下来，因此，在他们看来这些都是有道理的。而经过我们“美化”过的理解也未必就是真理，还是还原孔子本意的好，以不致后人继续误解。 　　4.施教篇 　　孔子是我国古代著名的教育家，他一生教出很多学生，主张重视教育，在《论语》中也不乏其关于教育的论述。 　　孔子在教育观念上，认为受教育者不应分贫富贵贱，不分聪慧与否，每个人受教育的机会应该是均等的，即“有教无类”（《卫灵公》）。这一观念在孔子的时代十分大胆，打破了当时的等级制度。在方法上，孔子强调启发式教学：“默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。”（《述而》）孔子主张“因材施教”，他对于子路和颜回的教育便体现了这一点。在内容上，多是沿用周代