爱恨不分明诗经.docVIP

《诗经》研读 题目：爱恨不分明，古今一个样 班级： 学号： 姓名： 日期：2013年12月爱恨不分明，古今一个样【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集。是历来的学识之谜，未有人百分百读懂它。对于《诗经》中的很多篇章的内容与表达的感情，大家也都众说纷纭，莫衷一是。《诗经》值得我们细细品味，虽谈不上字字珠玑，可也一字千金。现代我们的生活充斥着各种电子产品，对于古代，那个只有草木鸟兽的时代，其中的爱恨情仇又是怎么样呢？本文就《诗经》中的典型展现那段时光里的爱与恨，永恒与瞬间。现代的爱情也如《诗经》的那个年代，爱情是爱恨交织的产物，没有分明的界限；亲情则永如细水长流，互相守护，这些都古今一个样。【关键词】从一而终 分明 独占 亲情 传说在广阔的土地上，有种类繁多的树木，那些美丽的诗都是谱写在树的叶子上，树叶一片片见证了一个个光阴的故事。《诗经》中大雅为宴饮所作，颂用于祭祀，除去其中为了歌功颂德，文以载道外的，其余大都为个人抒怀，情动于中，溢于言辞。《诗经》到今天仍然是个谜，王国维先生坦白的说，《诗经》他不懂的十之一二，《尚书》他不懂的十之四五。胡适发表文章这样说：“今日提倡读经的人们，梦里也没有想到五经至今还只是一半懂得，一半不懂的东西。”对于《诗经》解读并没有一个规定的答案，谜底一次次被揭穿，一次次被推翻，也许正是诗经的美与朦胧让我们对其爱之恋之。 统治者通过“采诗”“献诗”对民间优秀的诗歌通过搜集、整理汇编成集，流传下来。《汉书》中记载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”《国语·周语》中记载：“天子听政，使公卿至于列士献诗”。从民间得来的诗更能体现民风，更能直言不讳的表达内心所想，所感。爱之深，恨之切，爱恨古今不分明。《诗经》中展现了既美好又痛苦的男女之爱，亘古不变的父母之爱，如康棣般华炜的兄弟之情，传唱千古，让人为之动容。本文就揣摩古人内心世界来讨论人们的感情。《诗经》中表现古代的奔放与内敛，愤恨与柔情，真实与虚伪，爱与恨的纠结，不分明，现代的铁骨柔情大概如此。人生若只如初见最是那一低头的温柔，就如水莲花不胜凉意的娇羞 《诗经》收录的是我国自西周初期至春秋中叶五百余间的诗歌，那时并没有“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”的吃人礼教束缚。男女之间交往较自由，相传孔子是其母亲与其父亲在郊外野合而生，故名孔丘，这些在古代早已司空见惯。那一时代的男女爱则爱，不爱则散。第一篇《关雎》，孔子评论：“乐而不淫，哀而不伤”，表达的感情适当不过分，这场感情虽然辗转反侧，但并没有爱得死去活来。“水至深则无鱼”，爱情大概如此，有追求有尊重有自由。《诗经》中相遇相见的一个个场景描写惟妙惟肖。当遇到自己喜爱的对象时，男女青年通常以交换信物表达爱意，《卫风·木瓜》中“投我以木瓜，报之以琼琚”，瞬间的可爱就可以你聚成永恒，“匪报也，永以为好也”。古代往往以物定情，现在很少有这样纯粹美好的爱情了。《静女》中“爱而不见，搔首踟蹰”，再现了一个害羞又调皮可爱的女子，“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻”，这则展现了一个爱屋及乌，被爱情的美好充斥的男子形象。《氓》中“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋”展现了一个用贸丝为借口来亲近主人公的“傻”汉子形象，憨态毕露无疑。其中描写两人相见，“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”，人之常情，爱情中人，惟愿无事常相见。《东方之日》中写道：“在我室兮，履我既兮”，描写热恋中的女子到男子家幽会的场景，几个字就将两人的浓情蜜意，大胆不羁写的淋漓尽致。等闲变却故人心，却道故人心易变 即使在那个浪漫的年代，也充满着野蛮，背叛。女人当初的笑靥如花也经不起年华的摧残渐渐老去，《氓》中以“桑树”由胜而衰的变化隐喻女人的容貌变化。当初的憨厚少年而今“言既遂矣，至于暴矣”，始乱终弃。《邶风·终风》中写道：“终风且暴，顾我则笑。虐浪笑敖，中心是悼！”调情跟示爱长得很像，但调戏只会让人越来越疏离。《倾城之恋》中白流苏与范柳原以调情开始，很默契的没有真情流露，他们也渐渐疏离，如果没有那场战争，他们或许也只是各取所需而已。真正的爱情容不下虚假。古代男权社会，男子有权利三妻四妾，妻子往往表面应允，内心却万般无奈伤痛。试想哪个妻子愿意让另外一个人来占据丈夫的一片心房。林海音在《婚姻的故事》中说：“姨太太，是某些时代很自然的产物，给男人们写下了多少艳丽的人生的诗章，他们多得意！但是也唱出了不少人生悲歌吧？”《邶风·柏舟》中有这样的诗：“忧心悄悄，愠于群小。觏閔既多，受侮不少”。姨太太自古就有传统，以“传宗接代”来标榜其合理性必要性。 人生并不一如初见，《邶风·谷风》是一