美学讲座三讲ppt课件.ppt

四、美有何用？ 审美是人生之境 它能让你过一种精神生活，让你超越动物界，真正作为一个人，而不只是动物活一辈子，它是对人的动物性存在方式、生理生命的超越。审美代表着人类区别于自身动物性生理需求之上的一个更高的生命层次、更高的生命空间、更高的精神生命的世界。 审美是文明世界的标志，一个爱美的人是高尚的人，是纯粹的人，是脱离了低级趣味的人，美是对摆脱了自然法则的控制、“从心所欲而不逾矩”的自由状态的体验。 审美之所能 审美是人生之趣 审美是一种高雅、精致的生活情调和趣味,是对人生的诗意发现。一个人能审美，他的生活就有声有色，情趣盎然。对美的领悟常常化为一句幽默的话语、一声爽朗的笑，或者以诗出之。 宋代一位比丘尼的悟道诗: 尽日寻春不见春, 芒鞋踏破岭头云。 归来偶拾梅花嗅, 春在枝头已十分。 审美是人生之艺 审美是一种暂时的自我心理调节术，帮你实现心理平衡，保持心理健康。惟有智者能自我安慰，审美便是智者自我心理调节、平衡的艺术。 启功自撰墓志铭： “中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿。八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。” 审美是人生之情 美不是别的，它就是一首人生恋歌，一种俗世激情。审美以声色和情意展示这个世界的意义。 审美是人生之福 审美能益于大众心理健康，增进大众人生幸福。 人生之境、人生之趣，人生之艺、人生之情，其实最后都归于一点：审美是人生之福。 审美之所不能 作为人的一种精神活动，审美不能当饭吃。因此不能过分强调包括审美在内的人类精神生活的意义。 作为人类的一种感性精神生活，审美有意无意地遮蔽了以科学为代表的人类理性精神生活图景。 审美回避了人类对自身消极性经验的体验。 审美不能为人提供持久价值关怀。 第二讲：审美的发生与审美关系的构成 一、审美发生论：传统的提法 模 仿 说：德谟克利特、亚里斯多德 游 戏 说：席勒 巫 术 说：泰勒、弗雷泽 生物本能说：德谟克利特、达尔文、弗洛伊德 劳 动 说：普列汉诺夫 （一）摹仿说 亚里士多德提出 ，人有模仿的天性。 人类模仿行为的动机是什么？答案是多种多样的。可能是出于好玩，也可能是别的原因。 （二）巫术与图腾崇拜说 认为审美发生于原始的巫术和图腾崇拜活动。代表人物有雷纳克（S.Reinach）、爱德华·泰勒（E.B.Tylor）詹·乔·弗雷泽（J.G.Frazer） 人面鱼纹彩陶盆 鲵鱼纹彩陶瓶 马王堆墓室中的图腾 （三）游戏说 在《美育书简》里，席勒问：“什么现象标志着野蛮人达到了人性呢？不论我们对历史追溯到多么遥远，在摆脱了动物状态奴役的一切民族中，这种现象都是一样的：即对外观的喜悦，对装饰和游戏的爱好。” （四）性本能说 持这种观点的主要有达尔文和弗洛伊德等人。弗洛伊德认为，由于现实中各种因素的影响与制约，人的性本能不可能总是得到满足。因此，审美与艺术的作用就在于通过想象，以曲折的方式满足人们的性本能要求。 （五）劳动起源说 1、劳动创造了人并为审美提供物质前提和基础。 2、劳动为审美发生提供了现实素材。 （六）审美起源的历史描述 原始艺术发生必须遵循功利先于审美的原则。 彩陶几何纹盆 蛙纹彩陶罐 总结： 审美是如何发生的，归根结底一句话，当人跟对象看对眼了，构成了审美关系，这个时候审美就发生了。讲到审美关系，我们要引入两个新的概念审美主体和审美客体。 二、审美关系与审美主体、审美客体 （一）审美主体（Aesthetic Subject）是有着内在的审美需要、审美心理机制，并现实地承担着审美活动的人。 （二）审美客体（Aesthetic Object）是被审美主体所感受、体验、改造的具有审美属性的客观对象，是在生产劳动中人化的对象。离开了人，客体便无价值。 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”——传习录 （三）审美关系（aesthetic relationship） 1、人在什么情况下可以成为审美