的理论思维与文化意涵 .PDFVIP

臺大文史哲學報 第七十六期 2 0 1 2 年 5 月 頁 6 7 ~ 1 0 5 臺 灣 大 學 文 學 院 南朝「踞食論議」所反映儒、佛交涉 的理論思維與文化意涵 紀 志 昌 摘 要 所謂「踞食」，為僧伽坐儀之一，亦即踞坐（伸腳坐）而食，是中國 在魏晉南北朝以來僧人進食時所採取的一種坐姿。本文要在從南朝士人鄭 道子與范泰對僧伽「踞食」現象的批判中，疏理其中歷程原委，並從儒、 佛交涉的角度，觀察二家論辯往覆的理論思維、詮釋觀點及所反映之文化 意涵。 踞式向來即為違禮不敬之姿，僧人踞食即衝擊到中土士人對傳統儀法 之接受慣性、觀感與禮教觀念，遂引發質疑與批評。名教論者往往藉由玄 學思維模式，如：「崇本」、「理一」、「得意」之說的運用，作為闡釋 聖人「因方弘教」、「隨俗制法」觀念的理論工具，其間僧人的應對則自 有維護戒律法理與僧伽自主之考量。研究發現，名教論者基於傳統之文化 情境，對僧伽踞食之法理多所誤解；唯相關論議的目的，究非以「儒」統 「佛」，而是引導出雙方共同都能接受的作法，即以「結跏趺坐」作為二 方於坐儀上的調和折衷之道。 關鍵詞：南朝 儒佛交涉 名教 踞食 玄學 結跏趺坐 100.8.12 收稿，101.3.7 通過刊登。 本文為國科會專題研究計劃（NSC -2410-H-110-072-MY2 ）之部分研究成果，承蒙 兩位審查人賜正，謹此致謝。  國立中山大學中國文學系副教授。 68 臺 大 文 史 哲 學 報 一、前論：踞食論議之原委始末 （一）議論過程概述 相關文獻，最早著錄於劉宋‧陸澄《法論目錄》，集中在第七帙，分別是： 與禪師書論踞食 鄭道子。 與王司徒諸人書論據(踞)食 范伯倫。釋慧義答，范重答。 與道生慧觀二法師書 范伯倫。 論據食表并詔四首 范伯倫。1 與目錄對應之實際內文並見《弘明集》，雖然文獻資料有限，卻仍可鉤稽當時 論爭之原委。此中反僧人踞食的主要士人代表是鄭鮮之（字道子，364-427 ）與 范泰（字伯倫，355-428 ），他們與佛教的淵源值得注意，范泰無疑是大法的檀 越，與他論爭的對象即是他素來所供養的僧人釋慧義，《高僧傳》： 宋永初元年，車騎范泰立祇洹寺，以義德為物宗，固請經始。義以 泰清信之至，因為指授儀則，時人以義方身子，泰比須達。故祇洹 之稱，厥號存焉。後西域名僧多投止此寺，或傳譯經典，或訓授禪 法。2 祇洹寺之立，在劉宋武帝永初元年（420 ），由范泰施以成寺，並請慧義住持。 在時人眼中，多把慧義比作釋迦弟子中的第一智者――舍利弗多羅（身子）， 則將范泰比作施捨祇洹精舍的大施主――須達多，此即為「祇洹」寺名之由， 慧義亦因此而常為其「指授儀則」、講經弘法。不過從某個角度來看，范泰檀 越建寺，並供養慧義，卻也成了他干涉僧團事務的潛在因素；3 而另一位反僧 1 引自梁 ‧釋僧佑，《出三藏記集》（北京：中華書局，1995 年 11 月。蘇晉仁、蕭練 子點校本），卷第12 ，頁438 。 2 梁 ‧釋慧皎，《高僧傳》（北京：中華書局，1997 年 10 月，湯用彤校注本），卷第7 ， 義解四〈宋京師祇洹寺釋慧義〉，頁266 。 3 中古氏族多有以族產施以成寺之習，此雖亦為檀越，卻儼然為家族營寺，藉由「移 產入釋」以「借寺蔭產」，即以營寺作為保護家產的權宜手法，相關論述參張弓，《漢 唐佛寺文化史（上）》（北京：中國社會科學出版社，1997 年 12 月），〈造設篇〉之 一「營造：檀主層群」，頁 191 、210 。按：筆者亦發現此種「家寺」雖改變為宗教 用途，但基於是其相關活動之襄贊者，亦儼然仍擁有在某些方面對寺院的主導權， 如范泰之子范晏後收回祇洹寺園地即為一例。 南朝「距食論議」所反映儒、佛交涉的理論思維與文化意涵