第18讲卢卡奇西马之起源.docVIP

PAGE PAGE 47 第18讲：卢卡奇：西马之起源 1965年，巴黎结构主义革命如火如荼。这一年，法共理论家阿尔都塞发表《保卫马克思》。此书以结构马克思主义为号召，公然挑战卢卡奇的革命主体论。 以阿氏之见：马克思1845年后的革命思想，科学严谨、自成体系。而卢卡奇“只要一听到科学字眼，就大叫实证主义。所以我们在理论上有权、在政治上有义务，使用并保卫科学这一哲学范畴”。（阿尔都塞84，226） 马克思主义是科学，而非意识形态！历史乃一无主体过程！阿尔都塞登高大呼，新左派激动不已。此际，法国老左派领袖，那个倔强善辩的萨特在干啥？ 老爷子正埋头赶写《辩证理性批判》。这部巨著的导论《方法问题》，早于1960年发表。在其中，萨特秉承卢卡奇的人道精神，提倡其实践方法，并以大段热情文字，由衷赞美卢氏贡献如下： “马克思主义在像月亮潮汐一样吸引了我们、在清算了我们头脑中种种资产阶级范畴之后，它突然把我们丢弃了”。 何以如此？原来是苏联人割裂理论与实践，将其“变成僵化知识”。更可悲的是：他们失去了对于人生意义的总体把握。是卢卡奇，那个西马创始人，率先批判苏联教条：“20年的实践，赋予他全部必要的权威，从而将那种假冒哲学，直呼为唯心主义”。1 1 《方法问题》是《辩证理性批判》的导论，引文见Hazel Barnes英译本，The Question of Method，纽约：兰登书屋，1963年，21-29页。安德森认为：萨特是受卢氏影响，转向马克思主义。《辩证》试图合并结构与主体，并不成功，转而研究福楼拜。详见安德森《历史唯物主义之路》，芝加哥大学出版社，1984年，36-7页。 此刻，卢卡奇的法国弟子戈德曼，也在研究卢氏思想。1970年戈德曼因病去世，遗稿《卢卡奇与海德格尔》1973年面世。该书称“本世纪哲学的转折点”，是存在主义与马克思辩证学派同时诞生。 众所周知，20世纪哲学桂冠，分属维特根斯坦《逻辑哲学论》、卢卡奇《历史与阶级意识》、海德格尔《存在与时间》。戈德曼说：除去分析哲学这一支孽障，另两派竟是孪生子：它俩均有新康德主义基因，都从古典哲学娘胎里呱呱坠地。（戈德曼77，2-6） 戈德曼新说饶有兴味，但苦于证据不足。就在他的遗著发表前夕，大批物证不请自来。 1972年夏，西德某银行：有个小职员正在死寂一片的金库里值班。为了消磨时间，他拿起一份《左曲线》，阅读其中介绍卢卡奇的文章。卢氏战斗生涯，反衬小职员生活的刻板无聊。猛然间他眼前火花闪烁，疾步走向一个标明Georg von Lukács的保险箱。 从中赫然发现：卢卡奇曾于1917年11月7日，委托该银行保管他的个人文件： 其中有1600多封书信，卢氏早年日记、以及他在海德堡时期的大批文稿。援引这一发现，再加上卢氏临终前口述的《生命纪录》，西方学界对于青年卢卡奇的研究，于是便有进展如下： 金粉往事 欧美学者目中：卢卡奇学富五车、英气逼人，不愧“最有才华的思想家”：其理论精湛程度，堪称西马极高之品位。（阿雷托79，104） 英国学者安德森说：卢氏代表那一代革命家本色：他以书生双肩，担负学术与政治重任。投身革命之际，还保持了“与资产阶级文化的双边关系”。（安德森84，16） 1885年4月13日，卢卡奇生于布达佩斯一个富商家庭，乳名Gy?rgy。2 匈文中，卢氏姓名作卢卡奇 2 匈文中，卢氏姓名作卢卡奇·捷尔基。因其著作多以德文发表，德国人称他为格奥尔格·卢卡奇。译成英文后，却被广泛读作乔治·卢卡奇。虽不准确，倒也入乡随俗。 卢卡奇《自传》称：“我出生在布达佩斯富人区，来自一个资本家家庭。通过父亲，我们频繁接触达官显贵。所以我很自然地产生拒斥心理，并将反抗情绪从政治向文学诸领域扩展开去。”（卢卡奇86，18） 1902年卢卡奇入读布达佩斯大学。攻读法律经济之余，他却喜欢上戏剧和美学。当时欧洲戏剧，富含社会批判，其中尤以柏林和巴黎自由剧场，最受民众欢迎。 于是小卢创立剧团，与同学排练易卜生、高尔基、斯特林堡等人作品，公演达百余场。1906年他获法学学位，不久又写出《现代戏剧发展史》，荣膺哲学博士。 一连串的成功，令小卢发现自家学术天份。于是他不断前往柏林，去旁听席美尔、韦伯、狄尔泰的讲座。 师从席美尔 1906年冬，小卢前往席家，加入他和韦伯领导的社会学社团。此时德国社会学，尚无合法地位。 席美尔提出：社会学研究对象，是社会关系。其主攻方向，当为社会化过程。3 席美尔（Georg Simmel，1858-1918），德国现代社会学奠基人。西方社会学起源于孔德实证主义、斯宾塞进化论、狄尔凯姆劳动分工说。这套杂合理论，曾驱使19世纪学者大举阐释社会机制，并引起其它学科嫉妒，20世纪初，德