情感与理智作为批评的两级——论李长之的文艺批评-emotion and reason as two levels of criticism - on li changzhis literary criticism.docxVIP

中的重要意义，对五四，李长之也有独特与清醒的思考，他从自己的人生体验出发提出了要超越五四，迎中国的文艺复兴。在批评上提倡要科学化，理论化，批评时要有“理智的硬性”，不附和时代与意识形态的宣传。综合考虑李长之的批评成就的产出时间主要是在30、40年代，伴随着大量引进与介绍德国古典美学的期间，他写了大量的关于中国古典文学、中国现当代文学的批评及中国传统文化的思考，形成了其批评的繁盛期。在新中国建立之后，李长之受到越来越多的政治干预，到1957年划入右派后被彻底剥夺了他发表文章的权利，以致于曾经在批评界赫赫有名李长之在中国文学批评史上消失了一样，逐渐淡出了人们的视线。粉碎四人帮后，文革中李长之惨重的遭遇，造成了李长之身体及精神上的严重伤害，在历经世事的风云变化后，李长之虽然还是饱含着对新中国的热情，但在文学批评上，他再也不象年轻时代充满激情地高喊“感情的批评主义”了，在批评精神上也已失去了其三四十年代的锐气。1978年，李长之因病逝世。对李长之的文学批评，不仅在三四十年代有着独特的价值，其文艺观、美学观、批评精神在21的现在也有着重要的启示意义。在当代，随着研究李长之的人员越来越多，李长之的文学批评也越来越清晰地呈现在我们面前。在中国期刊网上研究李长之的硕士论文有13篇之多，短篇的更是达几百的数量，李长之的各个方面基本都有涉及了。其中李长之研究中重要的有温儒敏在《中国现代文学史》中把他列为京派批评的五大家之一，肯定了其在文学批评史上的重要地位，认为李长之的批评是一种“人格”批评；王富仁教授也在《鲁迅研究的历史与现状》中肯定了李长之的《鲁迅批判》在鲁迅批评中从人生体验来探讨鲁迅作品的意义，并把李长之归为“人生—艺术派”；张蕴艳的《李长之的学术—心路历程》从李长之人生的几个阶段来考察李长之的学术发生与发展过程，并清楚地梳理了李长之的学术思想。郜元宝在《李长之批评文集·编后记》中认为李长之的文学批评有种强烈的整体意识，是一种整体批评。黄健在《京派文学批评》种对李长之的感情的批评主义作了一番详细的阐述。“批评永远是这两者的起伏，一是感情，一是理智。感情的表现，是倾向于浪漫的，理智的表现是倾向于古典的。”①本文拟从李长之的文艺理想—迎中国的文艺复兴出发，情感与理智的融合，分别从情感与理智方面阐释情感与理智在文学批评中的重要价值，这分别涉及到了李长之对文化、文学批评标准与对文学批评家的要求，得出李长之是一种“情感”与“理智”并重的批评。①李长之：李长之文集（第三卷），河北：河北教育出版社，2006，51第1章、论李长之的文化批评李长之的文化批评涉及到中国古代与五四文化运动的思考，并在这些文化的基础上提出了“迎中国的文艺复兴”，概言之，李长之的文化批评的基本思路，是借鉴德国古典美学的“完人”理想及现代生命哲学，背靠中国古代儒家审美文化，对于“五四”新文化运动所表现出的“清浅理智主义”和全盘反传统倾向提出批评和质疑，并在此基础上提出自己的中国文化复兴理想。1.1李长之眼中的中国传统文化李长之在论到“谈一国文化时，须就其最高的成就立论，而不能专就低处看。文化是人类精神活动的最高的也是最后的结晶，只有这，才是文化。”①李长之反对内山完造在《一个日本人的中国观》中所写的:“只知道杭州人之随地便溺，只知道中国人喜欢拿回扣，还谈什么中国文化？”②对于内山完造这种以偏概全的看法，李长之提出谈论一国文化“站在高级”的角度看一个民族的文化，“我们不谈则已，谈就必须就孔子屈原司马迁杜甫李白吴道子王羲之朱熹倪云林王阳明等人所成就的看，决不能就一般没有知识，没有教养的人的成就看。”③不可否定的是，内山完造所攻击中国的“国民性”也正是鲁迅曾经不遗余力所批判中国文化所遗留下来的民族劣根性，也是中国文化中的一部分，这实质上反映的是两种不同的立场。鲁迅与内山完造所攻击的正是他们所认为阻碍中国现代化进程的文化糟粕，通过批判从而建立起中国的新精神。而在李长之看来中国文化失落的原因在于儒家文化的丢失，只要重新在孔孟屈原司马迁身上重拾到他们的精神，中国文化仍然是有救的。在这种不同的观点之中，鲁迅的观点显然看得更远、更尖锐、也更符合当时时代的发展要求。李长之回避“国民性”的探讨而把提升中华民族自信心寄托到了中国的士大夫阶级一层，实际上暴露出李长之的文化心态还是在代表中国传统精神的儒家身上，他并没意识到“国民性”与中国传统文化的深层次联系是无法剥离开的，从一个侧面也反映出李长之①李长之：李长之文集（第一卷），河北：河北教育出版社，2006，7②李长之：李长之文集（第一卷），河北：河北教育出版社，2006，8③李长之：李长之文集（第一卷），河北：河北教育出版社，2006，9对儒家文化天然的无法舍弃的“文化保守心态”，但我们也要注意的是：他们有一个共同的追求就是重塑中国的文化与中华民族的精神。