第十八讲卢梭论不平等起源.pptVIP

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) Discourse on the Sciences and Arts Academy of Dijon 徵文題目： 「科學與藝術的重建，是否有助於道德習性的淨化？」 天文學因迷信而產生，辯論術因為野心、憎惡、逢迎、虛偽才產生，幾何學出自於貪欲，物理學來自於無益的好奇心。所有這些，甚而連道德都是出自於人類的傲慢才誕生的。因此，科學與藝術之所以誕生是因為我們的惡。如果因為美德才誕生的話，我們對於科學與藝術的利益就比較不會懷疑。 Rousseau, First Discourse. Discourse on the Origin and Foundations of Inequality 我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關於「人」的知識。……如果我們不從認識人類本身開始，怎麼能夠認識人與人之間不平等的起源呢？……我們應該在人類體質連續的變化中，來尋求區分人們的各種差別的最初根源。大家都承認，人與人之間本來都是平等的，正如凡屬同一種類的動物都是平等的一樣。實際上是有一些人完善化了或者變壞了，他們並獲得了一些不屬於原來天性的，好的或壞的性質，而另一些人則比較長期的停留在他們的原始狀態。這就是人與人之間不平等的起源。 Rousseau, 《論不平等的起源》, pp. 41-42. 在我們對自然人絲毫沒有認識以前，如果我們想確定自然人所遵循的法則，或者最適合於他的素質的法則，那是徒勞無功的。關於這個法則，我們所能了解得最清楚的就是：它不僅需要受它約束的人能夠自覺地服從它，才能成為法則，而且還必須是由自由的聲音中直接表達出來的，才能成為自然的法則。……我相信在這裡可以看出兩個先於理性而存在的原理：一個原理使我們熱烈地關切我們的幸福和我們自己的保存； 另一個原理使我們在看到任何有感覺的生物、主要是我們的同類遭受滅亡或痛苦的時候，會感到一種天然的憎惡。我們的精神活動能夠使這兩個原理互相協調並且配合起來。在我看來，自然法的一切規則正是從這兩個原理（這是無須再加上人的社會性那一原理）的協調和配合中產生出來的。嗣後，理性由於繼續不斷的發展，終於達到了窒息天性的程度，那時候，便不得不把這類規則重新建立在別的基礎上面了。 Rousseau, 《論不平等的起源》, pp. 46-47. 研究過社會基礎的哲學家們，都認為有追溯到自然狀態的必要，但是沒有一個人曾經追溯到這種狀態。……這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候，其實是把從社會裡得來的一些觀念，搬到自然狀態上去了；他們論述的是野蠻人，而描繪的卻是文明人。 Rousseau, Second Discourse, p. 102. 人這種動物，並不如某些動物強壯，也不如另一些動物敏捷，但總起來說，他的構造卻比一切動物都要完善。我看到他在橡樹下飽餐，在隨便遇到的一條河溝裡飲水，在供給他食物的樹下找到睡覺的地方，於是他的需要便完全滿足了。……人類的不幸大部分都是人類自己造成的，如果我們能夠始終保持自然給我們安排的簡樸、單純、孤獨的生活方式，我們幾乎能夠完全免去這些不幸。 Rousseau, 《論不平等的起源》, pp. 56, 60. 我們可以作出這樣的結論：漂泊於森林中的野蠻人，沒有農工業、沒有語言、沒有住所、沒有戰爭、彼此間也沒有任何聯繫，他對於同類既無所需求，也無加害意圖，甚至也許從來不能辨認他同類中的任何人。這樣的野蠻人不會有多少情慾，只過著無求於人的孤獨生活。所以他僅有適合於這種狀態的感情和知識。他所感覺到的只限於自己的真正需要，所注意的只限於他認為迫切需要注意的東西，而且他的智慧並不比他的幻想有更多的發展。…… ……即使他偶爾有所發明，也不能把這種發明傳授給別人，因為他連自己的子女都不認識。技術隨著發明者的死亡而消滅。在這種狀態中，既無所謂教育，也無所謂進步，一代一代毫無進益地繁衍下去，每一代都從同樣的起點開始。許多世紀都在原始時代的極其粗野的狀態中度了過去；人類已經古老了，但人始終還是幼稚的。 Rousseau, Second Discourse, p. 137. 盧梭認為自然狀態中真正存在的自然法則有二： 1. 自我保存（自愛心） 2. 同情同類（憐憫心） 這兩項原則乃是「先於理性而存在的原則」，為人類與其他的動物所共有。 固然原始的野蠻人與動物的狀況沒有多大差別，但是人類由於具備兩項特質，而逐漸演變成與其他萬物不同的種類： 1. 自由選擇、