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也谈田秋的教育思想 　　摘 要：田秋是明代贵州地方热爱家乡为官清正的杰出代表。他对贵州古代教育事业有突出贡献，其贡献集中表现为：他是从广行教化来主张兴学重教，依托社会的主流意识，从而获得全社会的响应和支持；同时，他又是从中国特别是贵州的社会实际出发，力主教育应与日渐完善的科考制度相结合，这样既能解决国家地方的人才需求，同时也为众多下层士子开辟了读书――科考――入仕的道路。 　　关键词：田秋 贵州 兴学重教 　　中图分类号：G40-09 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2018）02-01-06 　　田秋，字汝力，号西麓，明弘治七年（1494）生于贵州思南府水德江司（今德江县）。正德五年（1510）中举，四年后赴京参加礼部会试，赐甲戌科同进士出身。嘉靖元年（1522），出任福建延平府推官，六年（1527）调任直隶河间府推官。嘉靖七年（1528）至嘉靖十五年（1536）五月，先后任京城户科给事中、礼科左给事中、吏科左给事中、户科都给事中。其任谏官期间，敢言直谏，是当时朝廷内进谏最多之人，他先后为革内府监冗食、裁太常寺冗役、清光禄寺不经之费、酌御马监财用盈缩而谏言，为此而不惧怕到云南横行霸道的宦官，首奏劾停之；为维护平民百姓的利益，他曾就郊外祭典事向朝廷建议“不应侵迁民冢”；根据礼义他曾慨言“天地坛不当合祭”，故其敢言直谏官声在谏垣中最著。后官至广东布政使，乞休，屡荐不起。田秋不仅为官尽职尽责，且关心地方事宜，曾请建府城垣，又倡建先贤祠，置义田，以赡族之不能婚葬者；修桥梁，治药饵，惠济无穷。 　　田秋对贵州地方的贡献最突出的是他为贵州教育办了两件大好事、实事：一是嘉靖九年（1530）曾向朝廷上《请开贤科以宏文教疏》；再就是，嘉靖十年又上《请建安顺、务川、印江学疏》，而这两次所上之疏，集中反映了田秋重视和亟欲发展贵州地方教育的思想观念，即围绕着科举制度来发展教育事业，这也正是田秋教育思想特殊之处。我们知道，士子总是要通过科考才成为封建国家所需要的官吏，科考是封建教育的目的，也是封建士子读书的主要出路。明清两代的科举考试，分为童试、乡试、会试和殿试四级。童试由县、府、院分别组织考试；乡试，每三年一次在各省省城（包括京城）贡院举行，由朝廷派考官主考，凡本省生员与监生、荫生、官生、贡生，经科考、录考、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉之年为正科，遇庆典加科为恩科，考期在八月，分三场进行。考试合格称中举，中者为举人。乡试之次年举行会试，亦是每三年一次，在京举行。各省举人皆可应试，逢辰、戌、丑、未之年为正科，若乡试有恩科，则次年亦举行会试恩科。考期在二月，后改在三月，亦分三场，考中者称贡士。再由皇帝召集贡士进行殿试，分三甲，一甲三名，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，赐进士及第；二甲若干名，赐进士出身；三甲若干名，赐同进士出身。 　　贵州作为中国的一部分，其发展历史虽源远流长，但其经济社会发展与中原、沿海和相邻各省比较相对滞后，其文化教育发展状况也是如此。尽管明初中央王朝极力推行崇儒兴学政策，如，明太祖朱元璋就曾指出：“治天下当先其重其急，而后及其轻且缓者。今天下初定，所急者衣食，所重者教化。衣食给而民生遂，教化行而习俗美，足衣食者在于劝农，明教化者在于兴学校。”1为了践行朱元璋的兴学令，贵州建省前后先后在各府州县卫司兴办了一大批学校。 　　明代，贵州学校教育首先兴办于土司统治辖区和卫所所在地。如洪武年间贵州境内即开办有永宁宣抚司儒学、播州宣慰司儒学、普安安抚司儒学、思州宣慰司儒学和思南宣慰司儒学等土司儒学，其目的在于以儒学文化教化少数民族土司子弟，以求达到通语言、变夷俗，使贵州地方长治久安的目的。与此同时，对贵州驻军官兵及其子弟（以后当包括以卫所等组织形式来黔屯垦的移民点）的文化教育亦予以注意，还在洪武年间，即在卫所驻地创办了一批卫学。其办学目的十分明确：“选军士之俊秀者充弟子员，设学官通知文武者。教之以七书韬略，经史大义，俾知忠君孝亲，料敌制胜，以作进退之节”2。至明宣德以后，贵州境内卫学更有较大发展，如清平、平越、安南、都匀、威清、平坝、兴隆等卫儒学陆续创办，安顺、永宁二州军生则附学于普定、安南卫学。宣德十一年明廷诏令天下卫所皆立学时，贵州黄平千户所等亦办起了卫所学校。 　　正统以后，贵州地方不仅注意发展府州县卫司学，还注意普及社学，为此而一再提高社学的社会地位，如正统元年明英宗即规定，社学中优秀学生可以直接升入各级儒学校学习，诏令社学中“有俊秀向学者，许补儒学生员”3，从而?O大地调动了地方创办社学和民间子弟踊跃入学的积极性。据明代贵州各地方志所载，各府州县治地、土司辖区与土流并治地区所建立的社学约有200余所。 　　此外，明代贵州地方的书院教育和私塾教育亦有一定的发展。以后逐步推广到改