人教版历史七年级上册《战国时期的社会变化》课件.ppt

在当时的历史条件下，孟子还提出了十分具有民本主义倾向的政治主张，其认为民心向背上一个王朝兴衰的关键，他的著名论断就是“民为贵，社稷次之，君为轻。”他认为尧、舜、文王是施行仁政的典范，因此其学说中言必称尧、舜、文王，“法先王”是他的一个重要主张。他的这些思想看似完善但却十分脱离战国中期的社会现实，因此注定得不到实施。 荀况又称荀卿或孙卿，战国晚期赵国人。荀子学说的基础是性恶论，他认为人的天性就是“好利”、“疾恶”、“好声色”，这种天性如果任其发展，就会发生争夺、残贼、淫邪等罪行，从性恶的角度出发，荀子提出了他的一系列礼治思想。他认为只有在人与人之间作出确定的利益划分，人们才会免于争夺，“分”的枢纽就是“礼”，即贵贱等级制度。礼治之外，荀子还有法治思想，其认为法是维护礼治的重要手段，但在法礼关系上，荀子认为，礼是由圣人或者先王制定的，法只是礼的具体化，因此人治胜于法治。与孟子不同，荀子在政治上主张“法后王”，其认为后王的礼仪制度详细清楚，效法起来比较容易。 道家和庄子 道家战国时期的代表人物是庄子。庄子名周，宋人，其生活年代大约与孟子同时而稍晚。庄子的学说基本上是祖述老子的观点，但也有它自己的特色，大体上说，他的思想核心是相对主义，表现在政治上是无政府主义。庄子指出，人们日常所见事物之间的差别，都是从特定的角度、相对于某一特定的标准才出现的，而不是绝对的，他在《齐物论》一篇中列举了大量的事例证明事物的性质都是相对的，所谓美丑、死生、贵贱、是非都没有客观的衡量标准，站在不同的角度就有不同的标准。 正是在这种世界观的基础之上，庄子一生都在追求精神的绝对自由和个性的完全独立，希望达到“天地与我并生，而万物与我为一”的精神自由境界，实现彻底的解脱。 庄子的政治理想与老子近似，他所向往的“至德之世”是一个不需要礼乐制度、不需要仁义道德、不需要任何文明发展的世界，他的理想国是“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。”与战国时期的其他思想家相比，庄子在政治理论方面并没有太大的建树，但庄子所追求的并不是对治国方略的研究，他所致力的主要是对个人生命境界修养的探索。 法家和韩非 战国时期法家的著名人物有商鞅、申不害、慎到和韩非等，韩非晚出，但他的思想兼综商鞅、慎到、申不害三人之长，并有比较完整的著作流传于世，因此习惯上以韩非为法家的代表人物。 韩非把人类历史看作是变化发展的，他认为从上古的燧人氏、有巢氏到夏禹，人类的物质生活逐步改变，如果有人在夏禹时代还去钻木取火、构木为巢，其势必为鲧禹所嘲笑；同样，如果有人在当世还去颂扬尧舜、汤武，那也势必为当世的君主所嘲笑。所以他认为应当根据当时的实际情况来制定政策，以法治和暴力代替仁义。 韩非继承和总结了战国时期各国法家学派的经验，认为法、术、势三者应当并重，君主在制定出法律以后，还要有一定的权势，否则政令便贯彻不下去。此外君主还要有一套控驭臣下的权术，否则君主的地位就难以巩固。他以商鞅、申不害为例，说明只重法或者术是有缺陷的。韩非的法、术、势三者并重的观点是后世实行专制主义集权政治所一贯奉行的法则。 韩非认为趋利避害是人的本性，从这点出发，治国便离不开刑赏，他不但主张用刑法，而且强调用严刑峻法。他的专制主义主张一直扩大到思想领域，认为“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”韩非的主张在秦统一全国以后得到了实现。 其他学派 阴阳家：阴阳五行学说根源于西周时期产生的朴素唯物主义的自然观。战国时期的阴阳家是以阴阳五行观念为基础，加杂一些宗教、巫术和迷信的内容，用以解释日常所接触到的一切自然现象和社会现象，其代表人物邹衍更是用五行相胜说来解释朝代的变更，创立了五德终始说，他的说教在秦汉两朝得到了应用。 名家：名家的代表人物为公孙龙子，其主张把语言符号与现实世界分离开来，在纯粹语言符号上进行运算与探索，并从中寻找一个抽象的、超越语言之上的“道”，著名的“白马非马论”就是名家的代表性论题。但这种不顾事物的一般性与特殊性间的内在联系，流于概念游戏和诡辩的思潮很快就湮灭了。 兵家：战国时期兵家的代表人物是孙膑，孙武的后代，其所著《孙膑兵法》继承和发展了孙武的军事思想，认为寡可胜众，弱可胜强，强调灵活运用战法和进攻战略，重视对城邑的攻取和对阵法的运用。战国时期著名的兵法著作还有《尉缭子》、《吴起兵法》、《商鞅兵法》等，可见军事学在当时也是较为发达的一门学问。 纵横家：以苏秦、张仪为代表，他们或是主张六国联合抗秦（合纵），或是主张助秦破坏六国联盟（连横），他们的游说辞为当时的游说之士所传习，称为“纵横家书”。传世的《战国策》以及出土文献《战国纵横家书》是研究这一学派的重要著作。 诸子学说述评 “（先秦诸子）大抵先起者为儒墨，孔丘、墨翟皆鲁人，其学风所被