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易纬数论思维模式研究 　　摘要：本文论《易纬》“数”论的思维模式问题,认为《易纬》之“数”所要探讨的实质上是有关“数”的起源问题；有关自然史的演化序列问题；有关“数”的神化问题。其实质是通过对“数”的发现、“数”的安置、“数”的神化，最后达到把“数”变成绝对的主宰。这也是思辨哲学的一般致思途径。 　　关键词： 易纬；数论；思维模式 　　中图分类号：B234.99；B221文献标识码：A文章编号：1003??3882（2006）03??0051??08?お? 　　 　　Abstract:This paper discusses the numberological thinking mode of Yi Wei (Apocrypha of the Yi),pointing out that the substance Yi Wei attempts to reveal by numbers is about the origin of the numbers, evolutionary sequence of the history of nature, and the deification of the numbers. It ultimately aims to turn the numbers into the absolute governor through first finding the numbers, then arranging them, and then deifying them. This is also a general approach of dialectical philosophy.?? 　　Key words:Yi Wei;numberology; thinking mode?お? 　　 　　《易》“数”从来就是非常神秘的问题，许多人为《易》“数”之谜绞尽脑汁，各有心得。而《易纬》之“数”在《易》“数”之中，又似更加套上了神秘的光环，更加深妙难测，并吸引了众多学者的深探。但是，如果我们在剥去其神秘的外衣、抽去其特殊的运用外壳以后，就可以见《易纬》之“数”所要探讨的，实质上是有关“数”的起源问题，有关自然史的演化序列问题，有关“数”的神化问题。它通过对“数”的发现、“数”的安置、“数”的神化，最后是把“数”变成了绝对的主宰。这也是思辨哲学的一般致思途径，是《易纬》运用的一种特殊思维模式。而有关“数”的起源问题，实际上就是“象”与“数”的先后关系问题，即《易纬?乾坤凿度》所谓“《易》起无，从无入有，有理若形，形及于变而象，象成而后数”（第124页）[1]。 　　一方面，它认为整个世界“有形始于弗形，有法始于弗法”（《乾坤凿度》，第115页）[1]，因此，作为“与天地准”的《易》就必须从“无”讲起，这就是《易纬?乾凿度》的“《易》始于太极”（第79页）[1]。通过“太极”的分化，产生出天地，于是“从无入有”，天地著焉，成为有形之物。有形之物可见则有“象”。而“象”之成在于阴阳及阴阳之变，故有物“象”。所以，“数”的最初根源也就在于阴阳的矛盾运动，即“万汇滋溢、阴阳成数”（《乾坤凿度》，第124页）[1]。 　　另一方面，《易纬》又认为，通过现象认识事物的本质，体会事物的内部矛盾，必须依于《易》“数”，明其“数”，乃能实现《易纬?乾凿度》的“因阴阳定消息，立乾坤以统天地”（第81页）[1]的目标。这固然因为“数”乃事物之“数”，更重要的是在于“数”一旦从事物中抽象出来，便由于思辨的加工而获得了独立的意义。这样，“数”的推衍不仅来源于事物，而且反过来成了实现世界和谐与统一的根据，以歪曲的形式表现了世界生态有机论，即把自然、社会及人的认识的统一，天、地、人的统一等等，都借助于《易》“象”并通过《易》“数”来理解。所以，“数”最终又变成了世界万事万物的主宰。 　　 　　一、“万汇滋溢，阴阳成数” 　　 　　《易》“数”从何而来？这在《易纬》之前已有陈说，其中较为直接而明显的是《左传》僖公十五年所载韩简之说：“韩简子曰：龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象生而后有滋，滋生而后有数。”（第365页）[2]此原本是说的龟占与筮占及其历史相继关系，龟占以“象”言，筮占以“数”言。但到后来，其所论述的则是“象”与“数”的先后关系问题。在韩简看来，事物一旦产生，便有了其可见之“象”，就意味着滋生繁衍；而一旦滋生繁衍，就有了繁衍之“数”。在这里，“象”在先，“数”在后，“数”之成取决于“象”。 　　《易纬》的“数”论可认为是直接依于韩简之说的。它不仅把“数”内在于事物之中，而且以为“数”之产生直接依于物象。因此，“数”的本源是事物，是万汇之滋溢。它肯定整个宇宙在经过“太易”、“太